Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии

Вторая миграционная волна из районов Поволжья в Пермское Прикамье в начале XX века привела к формированию в Оханском и Красноуфимском уездах чувашских поселений. Однако численность чувашского населения в регионе по-прежнему была незначительной. Дисперсность расселения и малочисленность групп в Оханском и Красноуфимском уездах уже в середине века привели к их ассимиляции и растворению в иноэтничном окружении.

Третья миграционная волна – это переселение чувашских крестьян в южные районы современного Пермского края в конце 1920-х годов, формирование значительного и относительно компактного ареала расселения, сохраняющегося и в настоящее время в Куединском, Чернушинском, Чайковском и Еловском районах Прикамья. Первые три миграционные волны были связаны с крестьянским, сельскохозяйственным освоением чувашами территории Пермского Прикамья.

Четвёртая миграционная волна была связана с проводимой переселенческой кампанией в начале 1950-х годов для привлечения трудовых ресурсов в лесное и сельское хозяйство, на промышленные предприятия. Большая часть переселенцев этого периода расселилась дисперсно в административных территориях и поселениях края. Миграционный прирост в первой половине XX века обусловил значительное увеличение численности чувашей в Пермском Прикамье.

Язык и этническая культура по-разному сохранялись и развивались среди переселенцев разных миграционных волн. Наиболее благоприятные условия для сохранения и развития этнокультурных комплексов сложились в ареале наиболее компактного сельского расселения чувашей в Куединском и сопредельных районах Пермского края. Формирование этого относительно компактного ареала приходится на 1920-е годы, когда чувашские переселенцы, обосновавшись в русских деревнях, составили в некоторых из них более половины населения. Этнокультурные комплексы чувашей этой территории можно характеризовать как смешанные, так как их формирование происходило на основе традиций, принесённых из разных районов Чувашии. Другая их особенность – активное взаимодействие с традициями иноэтничного, русского окружения. Значительная сохранность чувашских традиций отмечена в системе питания, календарных праздниках и обрядах, некоторых семейных традициях.

Ассимиляционные процессы достаточно рано стали проявляться в чувашском сообществе Пермского Прикамья. Причинами этих процессов стали: дисперсность расселения в большинстве территорий региона, отсутствие компактных анклавов расселения, а также тот факт, что миграционные процессы происходили в период активного разрушения традиционной культуры, высокой интенсивности интеграционных процессов. В результате этих процессов во второй половине XX века, когда отсутствовали массовые миграции с основной этнической территории, численность чувашей Пермского Прикамья стала сокращаться. Эти процессы продолжаются и сегодня. Безусловно, они и в дальнейшем приведут к уменьшению численности чувашского населения региона, снижению показателей владения чувашским языком.

Между тем в условиях построения многонациональной российской идентичности и оживления чувашского национально-культурного движения в России и в регионе у чувашей Пермского края возвращается интерес к своей этнической истории и культуре. Отдельного внимания заслуживает деятельность по популяризации культуры чувашей среди населения Пермского края. Последние десятилетия характеризуются усилением интереса к истории и культуре чувашей Пермского Прикамья, активизацией общественного движения чувашей Пермского края, реализацией целой серии этнокультурных и образовательных проектов, направленных на развитие и популяризацию языка и чувашской культуры региона. В Куединском и Чернушинском муниципальных районах Пермского края наличие и деятельность чувашских национально-культурных организаций уже является неотъемлемой частью общественной жизни, механизмом позиционирования района. Все это позволяет сегодня чувашскому сообществу региона быть заметным в этнокультурном пространстве и национальном общественном движении Пермского края и России.

Несмотря на современные ассимиляционные тенденции, интерес к истории народа, работа по популяризации чувашской культуры могут привести к росту национального самосознания и конструированию этнической идентичности нового типа – русскоязычного чувашского населения, сохраняющего представления о своей уникальности, обладающего собственной исторической памятью и комплексом этнической культуры.

Приложение

Тексты чувашского фольклора

Прозаический фольклор

Топонимическое предание

Почему деревню назвали Шалам