Даша-мула-таттва

«Человеку необходимо общаться с более возвышенными вайшнавами, теми преданными, кто более продвинут, чем он сам, и которые близки ему по духу, то есть испытывают похожие чувства к Господу. Ему необходимо наслаждаться «Шримад-Бхагаватам», постигая его смысл в обществе чистых преданных Господа, полностью погруженных в духовную жизнь».

Необходимо быть очень осторожным и не судить о вайшнаве, основываясь на его прошлой греховной жизни, оставшихся последствиях совершенных грехов или случайных падениях. Шрила Рупа Госвами предупреждает в «Упадешамрите» (текст 6):

на пракртатвам иха бхака-джанасйа пашйет

«На вайшнава нельзя смотреть как на мирского человека».

Ни при каких обстоятельствах нельзя обсуждать греховные поступки других людей, кроме случаев, когда мы искренне стремимся помочь им. Каждому необходимо стараться развивать милосердие к другим живым существам. Став кротким и смиренным, человек обретает способность относиться с уважением к другим, и в нем пропадает желание собственного возвеличивания. Вайшнаву-домохозяину следует принимать материальные вещи, не привязываясь к ним, понимая, что все, что к нему приходит, должно использоваться в служении Господу. Тогда мирская жизнь не осквернит его, и он будет способен погрузиться в трансцендентный нектар повторения святых имен. По мере усиления вкуса к сознанию Кришны, мирские привязанности будут ослабевать, и автоматически естественным образом возникнет дух отречения, исчезнет беспокойство, причиняемое материальными желаниями. Такого состояния сознания невозможно достичь никаким другим способом.

Необходимость принятия гуру

В обоих видах садхана-бхакти (ваидхи и рага) гуру необходим. В ваидхи-бхакти-садхане, в соответствии с уровнем духовного вкуса (ручи), гуру дает ученику необходимые наставления, как победить ненужные желания (анартхи), следуя предписаниям шастр. На уровне рагануга-бхакти гуру ведет ученика по пути расы,

духовного блаженства, в соответствии с духовными склонностями ученика.

Вкус (ручи) и духовная жадность (лобха) бывает двух видов: кшаника (временная) и маисаргика (внутренняя). Некоторые преданные, услышав о качествах Нанды Махараджа или Шри Субала, ощущают смутное, еле уловимое чувство радости, испытав первый проблеск бхавы, духовного переживания. Однако эта радость, или бхава, кратковременна; это означает, что такие бхава, лобха и ручи относятся к разряду кшаника,

или, иначе говоря, они временны. Такие лобха и ручи мало что могут дать.

Исследуя естественные наклонности своего ученика, гуру должен отнести его внутреннюю лобху (жажду) к одной из четырех рас: дасъе, сакхье, ватсалъе или мадхуръе - и дать ученику соответствующие наставления. Иначе, предоставленный сам себе, ученик встанет на путь расы как самозванец, а его лобха

и бхава никогда не достигнут зрелости. Разумеется, неправильно полагать, что все должны быть садхаками мадхуръя-расы. Гуру, неспособный определить внутреннюю жажду своего ученика, должен, оставив всякое лицемерие, признать свою неспособность и отправить ученика к более достойному истинному гуру, который хорошо разбирается в науке расы. Если ученик остается без прибежища квалифицированного гуру, это равносильно духовной катастрофе.

В этой книге, дабы не сделать ее объем чрезмерно большим, принцип садхана-бхакти был представлен в очень краткой форме. Те, кто заинтересовался этим предметом и желает изучить его детально, могут обратиться к таким книгам, как «Бхакти-расамрита-синдху» (раздел «Пурваб-хага») Шрилы Рупы Госвами и «Бхакти-сандарбха» Шрилы Дживы Госвами. Эти тексты предлагают детальное и исчерпывающее определение садхана-бхакти.

Глава одиннадцатая Према прайоджаиа: высшая цель