Даша-мула-таттва

«Подобно тому, как железо, в силу своих природных качеств, всегда притягивается магнитом, так и бесконечно малая джива всегда будет проявлять чистую духовную любовь к Кришне, безграничному Верховному Существу, если Он предстанет перед ее взором. Такова врожденная природа дживы. В духовной обители чистая любовь к Кришне проявляется спонтанно, сама по себе, и всегда совершенна. В материальном мире джива попадает в неестественное для нее состояние, которое полностью противоречит ее изначальной духовной природе, и в силу этого развивает в себе иллюзорную привязанность к низменным и грубым материальным вещам, что становится ее второй природой.

До тех пор, пока тонкое материальное тело дживы, состоящее из ума, разума и ложного эго, не очистится, чистые духовные эмоции, всегда трансцендентные и совершенные, не смогут в ней проявиться. Признаки бхакти, которые проявляются в дживе, освободившейся от покрова тонкой материальной формы, - не что иное, как чистая любовь к Богу. Но перед тем, как достичь этого уровня, джива пытается отказаться от своих материальных отождествлений. Она начинает относиться к своей трансцендентной природе как к редко обретаемому дару и со всей решимостью встает на путь предания себя Богу. В этом случае преданность может в лучшем случае достичь привязанности, тогда как зрелая спонтанная любовь еще не доступна дживе».

Эти истины были объяснены Шрилой Кришнадасом Кавираджем в его бессмертной «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.149,153,156,157,159):

рагатмика бхакти мукхйа враджаваси джане

та' ра анугата бхактира рагануга наме

лобхе враджавасира бхаве каре анугати

шастрайукти нахи мане раганугара пракрти

бахйа, абхйантара, ихара дуй та'садхана

бахйе садхака дехе каре шравана киртана

мане ниджа сиддха деха карийа бхаван

ратри дине каре врадже кршнера севана

ниджабиштха кршна прештха пачхе та’ лагийан

нирантара сева каре антармана хана