Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной Академии. Том 6

Никто пусть не вводить внутрь святого храма какой бы то ни было скот, разве какой путешественник в большой крайности за неимением загона и пристанища выпряг бы в таком храме. От того, что скот не был бы введен внутрь (храма), он, быть может, погиб бы; а путешественник, потерявши подъяремный скот и чрез то лишившись возможности продолжать путь, подвергся бы опасности смерти. Мы научены, что суббота человека ради бысть (Марк. 2, 27); поэтому спасение и благосостояние человека нужно ставить выше всего. Если же окажется, что кто-нибудь поставит скот во храме без необходимости, как выше сказано, то, если он клирик, да будет извержен, а если мірянин, да будет отлучен.

89.

Верным, проводящим дни спасительного страдания в посте, молитве и сокрушении сердца, следует прекращать пост около средних часов ночи, смежной с великою субботой, так как божественные евангелисты Матфей и Лука, первый словами: в вечер субботный (Матф. 28, 1), другой словами: зело рано (Лук. 24, 1), описывают нам глубокую ночь.

90.

Мы канонически приняли от богоносных отцов наших не преклонять колена во дни воскресные из уважения к воскресению Христа. Чтобы нам не быть в неведении относительно несомненности сего обыкновения, поставляем верных в известность, что по укоренившемуся обычаю в субботу после вечернего входа священнослужащих в алтарь никто не преклоняет колена до следующего вечера в воскресенье, когда после входа в светильничное время, опять сгибая колена, таким образом приносим молитвы ко Господу. Ибо, принимая ночь после субботы предтечею воскресения Спасителя нашего, с нее начинаем духовно песни, переводя праздник из тьмы в свет, так что мы таким образом торжествуем воскресение целые сутки.

91.

Жен, дающих лекарства, производящие выкидывание, и принимающих отравы, умерщвляющие зародыш, подвергаем епитимии убийства.

92.

Святой синод определил, чтобы похищающие жен во имя сожития, или содействующие или помогающие похитителям, если они клирики, были низводимы с своей степени, а если міряне, предавались анафеме.

93.

Жена мужа, скрывшегося из места жительства и остающегося в неизвестности, прежде удостоверения в его смерти сожительствующая с другими, прелюбодействует. Тому же ответу подлежат и жены воинов, вступившие в брак во время безвестного отсутствия мужей, а также те, кои вступают в брак по причине удаления мужей в чужие страны, не дождавшись их возвращения. Разве только в этом последнем случае такой поступок заслуживает некоторого снисхождения потому, что здесь более вероятности смерти. А та, которая по неведению вышла замуж за оставленного на время своей женой, а потом была отпущена по причине возвращения к нему первой жены, блудодействовала, но по неведению; поэтому ей не запрещается вступать в брак, но лучше, если она останется так. Если же воин, жена которого по причине его продолжительного отсутствия вступила в брак с другим мужем, возвратится спустя несколько времени, то, если захочет, он может снова взять свою жену; причем ей дается прощение ради неведения, и мужу, жившему с ней во втором браке.

94.

Клянущихся языческими клятвами правило подвергает епитимиям; и мы определяем им отлучение.

95.

Тех из еретиков, которые присоединяются к православию и к части спасаемых, принимаем по нижеследующему чину и порядку. Ариан, македониан, новатиан, которые называют себя чистыми и левшами, четыренадесятников или тетрадитов и аполлинаристов, если они дадут письменное изложение веры и анафематствуют всякую ересь, мудрствующую не так, как мудрствует святая апостольская Церковь Божия, мы принимаем, запечатлевая, то есть, помазуя святым миром прежде лоб, потом глаза, ноздри, рот и уши, и, запечатлевая их, говорим: печать дара Духа Святого. О павлианистах в кафолической церкви изложено определение, чтобы их совсем перекрещивать. Евномиан, крестящихся в одно погружение, монтанистов, которых здесь называют фригами, савеллиан, проповедующих сыноотчество и делающих нечто другое нетерпимое, и всех прочих еретиков, — поелику здесь их много, особенно приходящих из галатийской страны, — всех, кто из них хочет присоединиться к православию, принимаем, как язычников. Именно, в первый день делаем их христианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их с троекратным дуновением в лицо и уши, и таким образом оглашаем их и заставляем бывать в церкви и слушать Писания, и тогда крестим их. Манихеям, валентинианам и маркионитам и подобным еретикам должно давать письменное изложение веры и анафематствовать свою ересь и Нестория и Евтихия и Диоскора и Севера и прочих начальников таковых ересей и их единомышленников и все упомянутые выше ереси, и таким образом приобщаться святого причащения.

96.