Дело генерала Раевского

   — Это не совсем так, — уточнил Олег, — как человек известный, всюду желанный, он приглашаем был в разные дома. В том числе бывал и у писательницы Турчаниновой, автора книги стихов, изданной в Петербурге в 1803 году, и другой книги, переведённой с латинского под названием «Натуральная этика, или законы нравственности...». Это что-то вроде теософических сочинений Блаватской, только меньше претенциозности. Но среди посетителей этого кружка был провокатор, как теперь бы его назвали — сексот или стукач.

Я глянул на сидевших за столом, никто никак не отреагировал на эти слова.

Олег же продолжал:

   — Это был ничтожный военный чиновник, ещё во времена Персидского похода написавший на Раевского донос. Позднее, когда Раевский вернулся в армию, этот тип оказался в его корпусе. Там, на батарее Курганной, он отважился написать Кутузову, что генерал Раевский бежал от французского гренадера.

   — А это было? — поинтересовался субъект.

   — В траншею ворвались восемь пехотинцев, — сказал Олег. — Там были Раевский, артиллерист с банником в руках и этот тип. Раевский выхватил шпагу, а тип этот сразу выкарабкался из окопа и убежал. Французы бросились на Раевского, солдата с банником закололи. Но в этот момент подоспели наши, и французы были переколоты.

   — А здесь? — ещё поинтересовался субъект.

   — А здесь этот тип, к тому времени крупный петербургский чиновник, — продолжал Олег, — стал в кружке Турчаниновой своим человеком. Когда Раевский её навестил по приглашению, тип этот был на своём, ему предназначенном, постыдном месте. Ясно, что мгновенно этот визит Раевского сделался известным при дворе. Он послужил вроде бы причиной отставки Раевского. Надо тут же заметить, что сам Александр был покровителем некоторых мистических кружков Петербурга.

   — Например, — попросил молодой человек в толстом свитере, — я знаю, что император посещал монастыри, старцев, в том числе знаменитого Николая на Валааме.

   — Да, — подтвердил Олег, — но в том числе он посещал и мистические собрания. Это урождённая Екатерина Филипповна Буксгевден жила в Петербурге и там основала «Духовный союз» из многих дам того времени. Была она лютеранкой, но в 1817 году перешла в православие. Стала якобы ощущать особый дар пророчеств. В её кружок входил знаменитый художник Боровиковский. Бывал у неё известный проповедник Малов, сам министр духовных дел князь Голицын. Процветали здесь и радения, якобы святое плясание, как бы в духовном вальсе кружение. Молельня здесь была украшена живописью Боровиковского. О собраниях знала императрица Елизавета Алексеевна, дал аудиенцию и долго с ней беседовал государь. Позднее выяснилось — правда, уже при Николае Первом, — что кружок этот носил сектантский характер. А вот Раевского по первому доносу нужно было из армии изгнать, хотя он был совершенно правоверный христианин.

   — А насчёт магнетизма, с помощью которого он якобы излечивал? — спросил субъект.

   — Никакой антиправославной деятельности здесь не было и быть не могло, — сказал Олег. — Просто Николай Николаевич обладал очень сильной личной энергией. Он действительно мог люден утешать, порою убеждать влиятельно, в решительные моменты офицеры и особенно солдаты им очень мощно повелевались. Но такого отступления от православия, как, скажем, Кутузова, который состоял в католическом ордене и похоронен как католик в храме, или у Суворова, у него быть не могло.

   — А в чём провинился Суворов? Перед Церковью? — оживился кандидат исторических наук.

   — В православных церквах мирян не хоронят, тем более с вызывающими надписями.

   — С какими? — попросил уточнить кандидат исторических наук.

   — «Здесь лежит Суворов» — так не пишут на могиле православного мирянина, тем более положив его в храме.

   — Что-то вы сегодня мало пьёте, — заметил Кирилл Маремьянович и принялся наполнять рюмки.

   — А как, по вашему мнению, могла бы в этом свете выглядеть доктрина генерала Раевского относительно Церкви как таковой в государстве? — спросил субъект.

   — Церкви и государства, — поправил Олег, — я просто знаю, как это в его сознании укладывалось. И могу пояснить. Дело в том, что отношения с Богом — неотъемлемое право человека, и никто, кроме Церкви, в него вмешиваться не может.

   — А как же государство? — спросил человек в толстом свитере.