Диалектика мира

Диалектика субъективности не может рассматривать мир как нечто внешнее по отношению к человеку и обществу, поскольку процесс мира и созидания внутри нас самих. Он заложен необходимостью существования. Ускорение грегарного отбора равносильно урезанию субъективистских наклонностей. Это должно служить уравновешенности диалектического мироздания в планетарном масштабе. Но такое ускорение должно быть прежде всего осознанно самими личностями и обществом. Хотя бы в виде новых достойных и адекватных ценностей, которые предстоит еще выработать социумам, а личностям усвоить их. Цель одна: прерывать ту полосу вырождения в причуды субъективностей, которые приводят человечество к краю погибели.

Диалектика субъективности рассматривает субъективность как прообраз черной дыры точечного качества, в котором через связующее в виде философской точки проходят информационные потоки, ведущие к оптимальному устройству мироздания. Процесс мира это не "вещь в себе". Таковой ее может сделать субъективный взгляд, отрывающий вещь от невещи. Непостижимость парадокса мира в его необходимости постижения как диалектической сущности. как феноноумена. Эта сущность заложена сущим в субъективностях, которые проецируют мир в бытие и ведут его к новому созиданию.

Диалектика субъективности предполагает существование механизма рефлексии в каждой субъективности, чтобы обеспечивать идеальные модели поступков максимально приближенными к истине. Значит, субъективностям предстоит решать. куда человечеству идти дальше. а не идеям и веяниям оторванных от сообщества групп финансовых воротил. Которые под благими намерениями пытаются одурманить в первую очередь социальную субъективность с тем, чтобы самим захватить души людские в рабство. Диалектика мира устанавливает определенные требования к субъективностям в виде необходимости формирования глагольных ментальных модусов для адекватизации внутренней самоорганизации. При этом наличие субъективности как генератора потоков существования — самая глубокая тайна связи материальной Вселенной с миром и созиданием.

Диалектика субъективности представляет субъективность в виде диалектической целостности процесса объективного и субъективной сферы. Всякая субъективность представляет собой некий трансформатор, преобразующий идеальный сигнал процесса мира в материальное действие бытия, осуществляя тем самым связь объективного с субъективным. У нас есть закономерность развития общества, есть закономерности, по которым живут люди в обществах. Но нет закономерности становления и развития сообщества. Если личностные субъективности находятся в диалектической связи с социальными субъективностями, то как быть с социетальностью? Есть ли у сообщества субъективность? Или она определяется человеком и государственностью? Законы сообщества должны быть — они объективны в сущности. Это во многом законы созидания от внешней самоорганизации во главе с процессом мира.

5.2. Секрет внутренней самооганизации

Внутренняя самоорганизация это сложный процесс самопознания человека и выражение его самости в мире путем срефлексированных и оглядных действий. Внешняя самоорганизация идет к человеку через общество и его общечеловеческие ценности, которые задают общество и сообщество по линии направленности на то. что должно быть. Тогда как внутренняя самоорганизация исходит от человека к сообществу и процессу мира и созидания, диалектически связанным с ним.

Внутренняя самоорганизация обуславливает корректировку субъективных отклонений от курса внешней самоорганизации с целью приближения к процессу мира. Она несет чисто созидательные устремления в сообщество, в цивилизационные картины и категории. Такова вторая превратность субъективности, когда внутренняя самоорганизация личности дает обществу топить социальность в буче субъективистских отражения мира. Мысль возникает всякий раз в ходе становления диалектической связи духовного и телесного при неизбежной идеализации материального в виде помыслов и внутренней самоорганизации.

Диалектика мира полагает необходимость внутреннего ответа на внешние воздействия для стабилизации системы сущего в процессе существования, мира и созидания. Под действием биосоциального потока личность вынуждена формировать ответные структуры. Они в качестве процессов осознания и усвоения внешней информации укореняются в субъективности в виде первичных ментальных модальностей. При этом процесс объективного в объективной «части» субъективности вызывает определенные образы — глагольные ментальные модусы. Они оптимизируются с помощью рефлексии в идеальный сигнал выбранной модели будущего действия. Модель в дальнейшем материализуется — с учетом внешней самоорганизации и обстановки окружения выливается в ответные действия по соразвитию ценностей в процессе сосуществования с миром. Это процесс внутренней самоорганизации в матрице ментального глобализма — смыслового существования разума.