Диалектика мира

С другой стороны Л. Козер, исходя из "взаимодействия социальных групп", выдвигает постулат о возможности стабилизации общества с интегрирующими функциями конфликта. Насколько это реалистично с позиций диалектики мира? Сосуществование конфликтов связи с конфликтами действия свидетельствует о том, что конфликт связи всегда объективный стабилизирующий фактор по отношению к обществу и не только. Тогда как конфликт действия — субъективный дестабилизирующий элемент общественных связей. Между ними должно быть диалектическое равновесие в направлении мира и созидания.

Таким образом социологические теории конфликта до сих пор не могут обрести единогласия. Диалектика мира утверждает как причины конфликтов, так и их взаимосвязь во всех проявлениях. Кроме этого существует безусловная возможность урегулирования конфликтов, кризисов и войн, которые есть субъективистские искажения и даже целеположные извращения целостности человеческого сообщества с процессом мира и созидания. Тем более, что конфликты связи заведомо направляют человека и общество в русло того, что должно быть — созидания в согласии с миром. Так что конфликтам действия необходимо быть достаточно разумным, чтобы не отходить от должного далеко.

Диалектика конфликта и согласия предлагает путь к миру и созиданию, по которому должно идти человеку и обществу. Они обчзаны осознать вехи того, что должно быть и находить: как к нему добраться без значительных отклонений от истины. Конфликт призван указывать на согласие, нужно только его находить. Страшны не конфликты или кризисы, а неразумие, которое их допускает.

5. Превраты диалектики субъективности

5.1. Диалектика субъективности

Диалектика субъективности основана на аксиоматической установке необходимости связи между объективной направленностью и субъективным действием, то есть: между силой и ее вектором действия. Понятно, что именно эта связь свойственна процессу мира и созидания. Она направлена на материализацию, преследующую преобладание структурирование сущего — этого симбиоза материальной и нематериальной Вселенной. Если грубо представить субъективность как некий неустанный трансформатор сил и направленностей со стопроцентным коэффициентом полезного действия, тогда можно заметить его всеобщий философский характер.

Такие трансформаторы слишком уж широко распространены вокруг нас, начиная с микромира и кончая громадными просторами Вселенной. То есть, субъективность по диалектической логике должна распространяться на все существующее и отражать созидание процесса мира. Именно созидание предоставляет возможность всему материальному существовать. Диалектика мира при этом смело подчеркивает, что на свете имеется целая троица субъективностей по рангу и субъективной ранжировке: материальное — процесс связи — нематериальное. Или в более простом виде: личностная субъективность — социальная субъективность — природная субъективность.

Все эти субъективности неизменно связаны в диалектическую целостность и представляют собой сквозной процесс существования или мира. Да, между ними существует диалектическое равновесие. Причем, всякое даже малейшее нарушение такого равновесия вызывает искажение глобализма и процесса мира. Хорошо, если такие искажения не несут дальнейшее развитие конфликта, что обычно имеет место в случае неосознанных искажений природной или социальной субъективностей. Но если эти искажения несут печать осознанной личностной субъективности — тогда можно ожидать крупных столкновений и противоборства. Вплоть до кризисов и войн, что мы имеем в реальности в ходе развития процесс мира в сосуществовании с человеческим сообществом и его цивилизацией. Таковы причуды субъективностей.

Очевидно, что уравновешивание стремлений такой троицы дело далеко не простое, тем более что они действуют (условно) на различных качественных объектах существования. Диалектика мира соглашается со справедливым общепринятым понятием связи как "исходном начале в человеке, то, что лежит в основе его бытия". Но она во-первых — расширяет содержание этого термина до масштабов сущего. Во-вторых, разделяет и единит человеческую сущность с природой и обществом. В-третьих, считает, что "исходное начало", как и всякое начало есть материалистический субъективизм. Потому она оживляет это начало в неначало и связывает их в целостность мира.