Диалектика мира

По механизму действия структурирование имеет сквозной диалектический вид, отходящий от целостности существования самого субъекта. Если идеальное непрерывное находится в направленном равновесии с некоей дискретностью, то оно, пусть где-то, но обязательно материализуется. Даже с учетом возможных виртуальных полуматериа-лизованных образований, которые в конечном счете становятся участниками сквозных процессов материализации-дематериализации. Необходимо добавить, что на субъект изначально действуют нематериальные факторы. Например, поток биосоциальной связи — представленная социумом информация, которую нужно осознавать, усваивать или нет, но обязательно отвечать действием в виде материального структурного элемента — поступка.

Кроме этого на субъект действуют незримые связи объективных отборов, в том числе социальных, помимо физического (развития) и физиологического (адаптивного). Эти отборы призывают участвовать в сотворчестве существования. Они задают определенную направленность развития, которую по своему усмотрению, с учетом своей «самости» осуществляет сам субъект. На субъект постоянно действуют и материальные чувственные связи. Сенсоры мозга непрерывно получают и рассылают сигналы, как для материализации (поступков), так и для ответа на запросы нематериального процесса мира через осознание и рефлексию.

Отличие представленного от чувственного в диалектической концепции субъективного не имеет смысла, поскольку они «работают» в одной сквозной связке типа: процесс-явление. При этом одни структуры непрерывно трансформируются в другие. Это означает, что структуры субъективности как таковой в строгом философском значение быть не может без связи с миром. Поскольку имеется континуум мельчайших структур, уходящих в бесконечность по количеству. Этим они отходят от материальных канонов и приближаются к динамическим структурам, которые, собственно, и являют континуум структурирования целостности..

Диалектика мира утверждает действие субъективностей во всем сущем в виде конформной системы сил и направленностей в каждой точке пространства и времени. Однако в последнее время стал особенно заметным парадокс "вырождения субъективности" в человеческом сообществе. Речь идет о осознанном искажении базовых фундаментальных функционалов личностной и социальной субъективностей, которые стали приобретать черты определенной аффективности относительно мира и бытия. При этом общечеловеческие ценности начали искажаться, особенно со стороны социальной субъективности вместе с присчдами субъективностей.

Например, "Теория социального действия" Т. Парсонса предусматривает распределение ролей от общества. Но в этом случае сами роли вязнут в личной субъективности, поскольку не обязательно усваиваются и являются общечеловеческими ценностями. Недоусвоение или неадекватное усвоение ценностных установок со стороны процесса мира и созидания приводит к заведомо искаженным общечеловеческих ценностей, которые подаются по биосоциальному потоку личностям и входят в личностные субъективности в заведомо извращенном виде. В ответ личностные субъективности принимают меры защиты, в результате которых проявляются элементы антирефлексий или неадекватная внутренняя самоорганизация мешающая согласию и созиданию в мире.

Такое вырождение субъективностей нарушает диалектические связи. Поскольку диалектика субъективности предполагает наличие механизмов сквозного прохождения идеального сигнала через субъективность с обязательным действием материального новоявленного субстрата, вырождение затрагивает материальную сферу. Это в свою очередь подрывает веру личности в общественные структуры и государство, в сообщество и мир… Личность начинает уходить в себя. Однако верховенство обрядоверий в жизни человека связано больше не с неотвратимыми силами природы или сообщества. сколько с их необратимостью становления процесса мира. Поэтому вырождение субъективности не может происходить постоянно: встречаясь с направленностью процесса мира, она вынуждена уравовешивать свои связи с социальной субъективность. гася тем самым конфликт личности с обществом.

Диалектика субъективности предполагает диалектическую связь между троицей субъективностей сущего, в том числе личностной субъективностью человека в созидании мира. Понятно, что человек это не то, что он есть, и не то, что он о себе думает, и даже не то, что он думает, а то, что думает и творит. Поэтому крайне необходимо учитывать влияние объективного на субъективистские действия со стороны агрессивных сторон бытия. Которые пытаются раскачать равновесие между объективным и субъективным в субъективностях личности и общества и привести тем самым цивилизацию к катастрофе. Недаром новейший глобальный кризис продолжает наступать на человечество. Значит. были тому веские причины, которые мир и сообщество вовремя не успели заметить и предотвратить.