Диалектика мира

Рефлексия как важнейший инструмент субъективности имеет смысл необходимости связи процесса объективного и сферы субъективного. Но она не имеет природы, поскольку это процесс связи ментального и чувственного в поиске оптимального подхода к смыслу. Процессы вообще не имеют и не могут иметь природу в бытийном ее понимании. Тем более что многие исследователи рассматривают ее как некую вещность, например, как способность описывать «содержание собственной сферы субъективного». Но лучше не «описывать», а применять, тогда реальное не будет заслонять вторичное или потенциальное, отрывая чувственную «составляющую» субъективности от внечувственной (ментальной).

Причины глобального кризиса, все более захватывающие области человеческого существования, во многом кроются в объективно направленном равновесии развития. Они сидят в голове человека в виде преобладания материального интереса и недостатка духовности, который приводит к смещению этого равновесия в сторону элементарного прагматизма. Возникает вопрос: как быть со становлением субъективности и ее причудами при этом? Субъективность это, прежде всего духовность, выраженная материальным образом общечеловеческого порядка. Духовность это, главным образом, видение будущего — направленность процесса развития в сторону материализации. Но все это основано на конструктивной связи с прошлым — с общечеловеческими ценностями, накопленными и развитыми предыдущими поколениями людей. Но это еще свойство настоящего, это сама жизнь, преломленная через призму истории, в виде непрерывной диалектизации и активного развития общества в этой связи.

Вырождение субъективности имеет место как первичная основа нарушения равеновесий природной субъективности. Отсюда может исходить нерешение социального вопроса, а также экологические и экономические катастрофы. Субъективность сообщества заключена в осознании объективных законов и тенденций развития цивилизации в целостности с процессом мира. Проблема освобождения личности это проблема мира, а не только его субъективности, творческой мысли. Вырождение существования это прежде всего вырождение субъективностей из-за нарушения их равновесий с миром. Такой эффект имеет преопределенную субъективистскую подоплеку, но не причину самой субъективности, которая, якобы, ведет к кризисам и конфликтам — в сторону от процеса мира и согласия.

Мир может обеспечить только уравновешенность субъективностей природы, социальной и личностной. Сообщество не самостоятельно в выборе путей мира и войны, оно во многом зависит от связки этих субъективностей. В том числе от влияния точечного и структурного глобализмов (лучше: диалектического глобализма внешней и внутренней самоорганизации). Кто мы такие? Гегемоны социальности. Для чего мы живем? — чтобы находить себя в сообществе. Что такое процесс мира? — связь внутренних интересов и внешних мотивов. Это связь вырождается из-за нашего неразумия.

Вырождение субъективности может проходить по двум основным базовым направлениям. Первый из них — вариант искажения общечеловеческих ценностей, когда они входят в глагольные ментальные модусы неадекватной формой. Из-за этого человек часто не доверяет обществу, а государство не может многим угодить. Вот еще одна причуда субъективностей. Весь вопрос в том: нужно ли угождать субъективному не в угоду объективному в процессе мира? Гнет случайности господствует над человеком, но лишь потому, что он служит необходимости существования сообщества и процесса мира. При вырождении субъективности этот гнет лишь усиливается сознательными действиями.

Второе направление вырождения субъективности — первичная внутренняя самоорганизация на выходе в материальную вещность неадекватно корректируется материальной "частью" субъективности из-за скрытых угроз внешних обстоятельств. При этом иногда человеку кажется. что он живет не так. Он не знает: как нужно, ищет новое и что-то находит. Однако не смысл жизни. Это "что-то" во всяком случае достойно процесса мира и сообщества. Человек находит себя в вере, но только в случае, если вера не находит его. Поскольку она исходит от сообщества и направленна именно на человека в процессе мира. Так вырождение субъективностей отступает в смысловом оформлении.

Мир существует в целостности с немиром, как результат функционирования субъективности сообщества, находящемуся в целостной диалектической связи с субъективностями общества. природы и человека. Вырождение субъективности имеет место как первичная основа нарушения равновесий между субъективностями: личностной и социальной, социальной и природной, личностной и природной. Там, где человек ищет справедливости, он странным образом находит человечность. Именно человечность лежит в основе существования сообщества и актуализации процесса мира. Человечность есть порождение субъективности — это еще одна ее причуда.