Диалектика мира

Целостна ли субъективность как мироздание? В материалистическом или дуалистическом представлении, в условиях разрыва или соотнесения субъективно-объективной связи — конечно, нет. Но целостность «становится» в субъективности в процессе связи с объективным в условиях материализации и развития. Тогда пассивное «сознание» представляется динамичным осознанием, а потенции субъекта актуализируется в условиях аппроксимированных смыслов в соответствующие поступки. Бытийно принятая «сфера субъективности» не может обладать свойством целостности, а «сознание» в ее понимании остается лишенным смысла.

Вопросы становления целостности мироздания в субъективностях необходимо начинать рассматривать с уточнения самого понятия целостности. Диалектическая целостность — это непрерывность. Поэтому термин «становление целостности» лишен смысла, поскольку целостность процесс, а не что-то в виде изменяющегося объекта. Однако субъективно мы можем судить о целостности лишь по ее проявлениям, то есть временным срезам процесса. Чтобы не впадать в «дурную» бесконечность, необходимо говорить о моделировании процесса целостности с точки зрения определенной вероятностью адекватности. Именно это происходит, как при мышлении — связи материального и идеального — так и при развитии самой целостности — вероятности той или иной реализации направленного процесса мироздания.

Диалектическая связь непрерывного и дискретного происходит в точке и вне времени, «становление» целостности мироздания возможно проследить лишь в ходе развертки когнитивных событий субъективности и мышления. Чем ниже по материальной энергетике достигается преодоление барьера квантования, проявления, тем выше получаемая частота развертки и точнее получаемая адекватность по отношению к процессу целостности. То есть это субъективный фактор, так называемый «дифференциальный механизм» мироздания.

Имеет место интегральный метод оценки мироздания, исходящий от самой целостности. Веками выработанный критерий адекватности процесса целостности — общечеловеческие ценности есть те ориентиры, по которым должна развиваться субъективность. Почему так, а не иначе? Поскольку это проекции обратной связи процесса развития целостности: прерывное-непрерывное. Таким образом, появляется все тот же равновесно направленный механизм с участием прямых материально-идеальны) и обратных идеально- материальных связей субъективности. Тогда фактор «становления» целостности в виде вневременной точки, в которой целостность теоретически застывает, но реально развивается в мироздание.

Вопрос «становления» целостности мироздания в субъективности необходимо рассматривать с трех сторон: материальной, не обязательно объективной; идеальной, субъективной; и субъективно-объективной связи между ними, которые, в конечном счете, сливаются между собой воедино. Говоря о модальностях бытия, «слабой метрике» с точки зрения материальной, нужно иметь в виду, что все это выверты мысли, возможно, в интересах наглядности рассмотрения, то есть субъективности. Некорректно разделение процесса на некие вехи или этапы — их не может быть, они могут существовать лишь в мыслях субъекта, поскольку они сами некоторым образом делятся на проявленное и непроявленное в зависимости от самого субъекта мироздания.

Причуды субъективности лежат в парадоксе "совмещения несовместимого" субъективного и объективного в целостность мироздания, а также в диалектике целостной связи в субъективностях человеческого сообщества и процесса мира. Понятно, что диалектика идей заключается в том, что они должны быть актуализированы. Часто дело оказывается не в случае, а в ее неизбежности, которую должна видеть субъективность, в том числе социальная, чтобы создать целостность мироздания. При этом человечеству необходимо самопознание в условиях нахождения в сущем, во Вселенной с ее субъективностью в материальном и нематериальном.

Субъективность как целостность мироздания исходит из диалектического характера связей сущего. При этом диалектика пронзает нас насквозь. Например, мораль дана человеку только для того, чтобы он уважал самого себя, а через себя и сообщество в диалектике процесса мира. Так сообщество сохраняет, общество развивает при субъективности человека. Человек рождается в достоинствах. а умирает в недостатках. Но это совершенно не означает. что есть его вина, поскольку недостатки сами вырастают из достоинств. Субъективность социальная часто вырабатывает слабые общечеловеческие ценности, чем обуславливает слабое их усвоение человеком. Но это не мешает целостности мироздания развиваться в субъективностях. Хотя при этом нарушенная целостность между субъективностями есть тот формат бытия, на базе которого развиваются кризисы и войны современности — как субъективные отклонения от мироздания и процесса мира.