Диалектика мира

Диалектика субъективности считает важным для человечества, прежде всего, избавляться от фальсификации общечеловеческих ценностей в социальных и социетальных структурах цивилизации. А еще лучше — уравновешивать социетальность с процессом мира и созидания. Человечество шагает в ногу с процессом связи, но при этом субъективность не должна отставать от них. Иначе. как уже не раз доказывала история, проявляются беды человечества из-за отрыва от процесса диалектической связи самих субъективностей.

Диалектика мира считает, что человечество связано в целостность социальными объективными отборами: грегарным очеловечивания и капитальным расчеловечивания. Эти отборы выражают активную деятельность субъективностей. Социальная субъективность выражает заботу о человеке через общечеловеческие ценности в диалектическом процессе мира. Где смысл? Он в соблюдении объективного. Социальные отборы человечества разнонаправленны в субъективностях. Материальный интерес ведет к центробежным ускорениям расгосударствления. Духовность ведет к центростремительным ускорениям огосударствления. Оба этих отбора соединяются в личностных субъективностях. Социальная субъективность имеет основную нагрузку на духовную сферу путем общечеловеческих ценностей человечества.

Процесс мира это процесс существования, а то и само существование человечества, имея в виду, что он не может выступать сам по себе, а лишь в целостности с непроцессом. При этом процесс мира в отличие от процесса связи выступает авангардом развития и созидания. К тому же процесс связи диалектически связан с процессом мира или миром. Таким образом везде и всюду мы наблюдаем связки типа: дискретное — процесс связи — процесс развития в конкретном действии. Тогда процесс связи выступает в качестве связующего несвязываемого и разнокачественного. Поскольку в момент самой связи нет в наличии ни объективного. ни субъективного — это миг, который невозможно выразить ничем, кроме математического понятия сингулярности или точки.

Тогда за этим мигом как по одной стороне, так и по другой располагаются объект и субъект, материальное и нематериальное. Или в приложении к человеческой цивилизации: сообщество и мир. Таким образом роль процесса связи заключается не в обращении или трансформации, а в отрицании старого — и одновременно в той же точке становления нового. Учитывая тот факт, что процесс мира или созидания не может оставаться безликим, то он уже после прохождения философской точки в нуле становится чем-то или кем-то, тогда само действие связывается субъективностью с объектом действия в лице человечества.

Отсюда видно, что процесс связи обуславливает не только собственно связь объекта и субъекта, но и связь более общего вида: объект — субъект — объект. Или в привычной нам земной формулировке: сообщество старое — мир — сообщество новое. Таким образом осуществляется развитие общества и сообщества в процессе связи или процесса мира. Подобное в планетарных масштабах непрерывно реализуется в личностной субъективности, когда идеальный сигнал "переходит" материальное действие. При этом объективная направленность развития человечества оптимизируется рефлексией субъективностей в модель действия. То есть готовится от процесса связи перейти к процессу мира — в созидательное действо нашего бытия в рамках сообщества.

Следуя развиваемой нами диалектической концепции мироздания, можно предположить, что человечество и Вселенная должна вписываться в нее. А именно: ее «первоначало» находится в процессе, согласно известной схеме: мгновенное проявление и медленное угасание по кольцу диалектической связи. Тогда теории «Большого взрыва» могут оказаться справедливыми? Но только в том отношении, что сам «взрыв» — это лишь «часть» более общего процесса развития всего сущего?

Тогда и более мелкие образования: галактики, звезды, планетарные системы, Земля и жизнь на ней, в том числе социальная, само человечество — должны подчиняться универсальным фундаментальным законам поляризации. Поляризации сущего со смыканием точки в целостность начала и конца. Например, жизнь «возникла» (более верное — проявилась) в процессе прерывно-непрерывной материализации. И через периоды эволюции и инволюции идет к своей идеализации, чтобы продолжать в дальнейшем бесконечное развитие философской точки в субъективно новом виде по направлению к миру и созиданию.

Это вполне очевидно, учитывая факт стремительного экспоненциального роста качественности материального (материализации) в последние столетия истории человечества и ее цивилизации. Это рост на пути к заоблачным высотам? Но человек — существо достаточно консервативное, есть тому физические причины. И грегарный отбор очеловечивания уже сейчас не может совладать с отбором капитальным, материальным интересом. Что значит «совладать»? Ведь есть направленное равновесие развития сущего? Оно не должно допускать значительных перекосов этого равновесия. Однако допускает. Что равносильно искажению мироздания, целостности субъективностей и обезличиванию начал в виде философской точки.