Диалектика мира

Человечность "широко распространяет руки свои в дела человеческие". Понятно, что она призвана являться выражением действия процесса мира, как ее результата в бытие сообщества и не только. Она занимает харизматическую нишу в аксиологии мотивов деятельности цивилизационных процессов. А также в духовной сфере гносеологического единства сил и направленностей. Такая "человечность везде" понятна, если учитывать, что лишь она позволяет без значительной аффектации проводить целенаправленные действия в согласии с обществом и с высшими тенденциями бытия как отражение сущностных доминант. Всякое решение в принципе должно иметь преимущественный общечеловеческий объективный окрас. Методы субъективизма, наоборот, исходят из сугубо бытийных, часто мелочых подоплек, без учета процесса мира и созидания.

Человечность заставляет страдать, но…Вопросы человечности, гуманности, насилия в настоящее время особенно заострились, что можно объяснить все большим расслоением (поляризацией) общества по материальному достатку. Политические, социальные и экономические кризисы, нищета, войны, обман на каждом углу плодят безнравственность и озлобление и преследуют нас на каждом шагу. Когда я утрами иду на работу, то постоянно встречаю по пути того или иного молодого человека, жадно хлебающего пиво, вместе с пеной, на ходу из банки — жажда вечного похмелья. Он тоже идет на работу. В это раннее время в мусорных контейнерах уже роются «бичи» с багровыми лицами, грязными пальцами вылавливают что- то съестное… Настроение, увы, портится…

Диалектика мира отмечает, что история человечества — это история диалектизации человеческого существа в личность. Это развитие его связей с общечеловеческими ценностями, которые его очеловечивают. Но очеловечивают, к сожалению, не всегда и по-разному. Кто в этом виноват и виноват ли? Люди обычно ругают государство, которое не может или не хочет защитить их от засилья криминала и бездушия чиновников. Государство втихую сетует на «плохой или ленивый народ», который не внемлет законам, и те, дескать, из-за этого не «работают». Но именно государство должно стать фактором гуманизации. Чем мы жертвуем? — общечеловеческой верой в мир в ущерб мифа материальной сытости? Где дух нации? — он потерян из-за невежества, как общества, так и его членов по отношению к процессу мира и созидания.

Если задать вопрос, что важнее для наших детей: материальное благополучие или духовное совершенство, каждый здравомыслящий человек ответит диалектически: их не сопоставить, одно без другого не может существовать. Но мы хотим, прежде всего, видеть своих детей образованными, культурными, умными, уважительными. Остальное-де приложится. Так почему же вопросы гуманизации и востребованности общечеловеческих ценностей не решаются? И так везде, всегда и всюду: объективные, непрерывные, закономерные процессы фиксируются человеком в виде субъективных, дискретных, случайных явлений в бесконечности их вариантов, зачастую без учета "мнения" мира.

Человечность везде. Такое положение вещей заставляло еще древних мыслителей задумываться над природой нашего бытия. Алгоритм «да — нет» неизбежно вылился в «и да — и нет» — и увидел свет в лице диалектического учения как метода познания. То есть «да» закономерно будет, но неопределенно (случайно) когда будет. «Нет» так же субъективно будет, случайно, но объективно неопределенно в каком виде из-за неопределенности самого процесса. Вот только эти "да" и "нет" должны быть связаны человечностью с учетом веяний мира.

Коснемся немного истории. Диалектический материализм рассматривает процесс как «закономерное, последовательное изменение явления, его переход в другое явление». Как мы уже убедились, такой «переход» невозможен без связи с внешним, то есть с процессным. Но тогда процессное следует считать полноценным участником такого перехода, а не как функциональный объект. Кроме того, явление субъективно по своей природе, это мгновение процесса мира

Человечность везде есть регулятор социетально-социальной целостности бытия. Казалось бы, если процесс мира это мгновение, то оно должно изменяться только непрерывно. Но это мгновение фиксируется человеком как явленное, то есть, отрывается от процессного. Отрывается, становится прерывным, а выдается, тем не менее, за непрерывное. Получается шиворот навыворот: дурную бесконечность выдают за истинную. Разница имеет огромное значение. Во многом поэтому возникают субъективистские извращения целостности бытия с миром. Как результат — "взбрыкивания нечеловечности" на фоне процесса мира и согласия.