Диалектика мира

Бюрократизм и коррупция современного государства, как непосредственной связи социетального и социального исходят вовсе не от плохого материального положения властьимущих, а от их необразованности, бездуховности, бесчеловечности. Получается очередной парадокс типа феноноумена: «Свобода и демократия расходятся в главном: одна для элиты, другая для слов». В России 21-го века появилась боязнь просвещения, — наверх поползли суррогатные вехи культовых обрядоверий. Так правление большинства под видом демократии — превращается в утопию, которую требует судить справедливость и мир.

Материализм постоянно губит диалектику и дуализм, заменяя их монолектическим догматизмом. Интеллигенция в России 21-го века как никто живет прошлым. Она ощущает груз истории, но не видит того, что будет, хотя, зачастую, знает: «что должно быть». Если в праве есть сила, то она должна быть созидательной, в противном случае это насильное право, чуждое человеку. Бессильное право России 21-го века еще хуже. Так мифы демократии, лишенной мира, делают бессильной саму власть. Это все возлагается на плечи народа, с которого «дерут последнюю шкурку»? О какой диалектической связи между социетальностью и социальность можно говорить в таком случае, если они обе оторваны от того, что должно быть — от самоорганизации и процесса мира.

Диалектика мира видит очередной парадокс социетальности в том, что реально она не связана с социальностью. Поскольку налицо упрямый факт непрекращающихся конфликтов, кризисов и войн. В последнее время стали говорить, что мир вступает в полосу эксизма, то есть: в течение развития сообщества без государства. При этом экономика доступа, якобы, выступает в лице так называемого посткапитализма с его международными корпоративными устройствами. В интересах избранных при наличии немалого финансового капитала… Вряд ли все это может быть основано на собственной информации. Пример тому масонство и его спорадическое малосущественное влияние на исторический процесс и мир.

Более серьезно глядится сползание современной Европы снова к фашизму с его главном "завоеванием" в виде присвоения духовной сферы в социетальном масштабе без решения социального вопроса. Отсюда берет начало пресловутый мондиализм как власть и рабство по проекту установления мирового правительства. Все это вместо связи социального и социетального с процессом мира и созидания. Тем более что все более на горизонтах человечества распростирает свои щупальцы финансиолизм с безграничной властью денег. Подобное закабаление большинства вместо процветания социальности в социетальном масштабе — есть разрыв целостности социетальных структур с социальностью с помощью явных субъективистских ухищрений, минуя процесс мира.

Социетальность должна подтягивать социальность до соответствующего международного уровня. А не отдавать его на откуп проходимцам от истории, которые субъективное настойчиво и безнравственно выдают за объективное. Такая иерархия глобального пространства — вряд ли корректна. Новые системы не могут быть новыми по определению, поскольку они лишены диалектических канонов мироустройства… "Компромисс между прошлым и будущим" невозможен, возможна лишь их целостность. Так же, как между эксистами и финансиалистами с их корпорациями. Диалектическая связка между социетальным и социальным не может быть разорвана усилиями лишь субъективного толка, поскольку объективное мира все это прекрасно видит и действует от лица мира по восстановлению целостности в сообществе и социумах.

Социальность и социетальность различаются не только по масштабам действия или недействия. Первое больше связано с человеком, второе — с социумами. Диалектическая связи личностной и социальной субъективностей обуславливает целостность человека с социетальностью. Однако в реалиях этого не происходит. Это очередная беда и вина сообщества, ввиду отсутствия у него собственной субъективности, которая. собственно, тождественна связке социетальности и социальности в процессе созидания мира. Групповое воздействие на человека, которое мы называем "социальным", является надиндивидуальным, социетальным. С его действием можно и нужно добиваться мира во всем мире. Так трактует диалектика мира условие целостности сосуществования бытия и духа.

Во взаимодействии внешней и внутренней самоорганизации устанавливается относительное равновесие социальных отборов очеловечивания и расчеловечивания, что создает устойчивость социальной системе с ее социетальностью сил и направленностей. При этом, однако, неизбежны субъективные отклонения от тренда социетального равновесия, которые неизбежны в процесс мира или материализации помыслов в поступки. Они призваны находиться в определенных рамках нормального процесса сосуществования с процессом мира.