Диалектика мира

Тогда приходит созидание, человек улучшается сам. Но не по примеру такого "улучшения" в виде реализации одиозных идей трансгуманистов, которым чужды запросы истории, цивилизации и мира. Они одержимы одним: материальным интересом, которые не брезгует даже закабалением духовной сферы при мировом господстве неразумия на Земле. Но цивилизация не может быть оторвана от своих исторических корней, даже в условиях субъективистского надлома.

Человеческая цивилизация, как правило, развивается диалектическими толчками исторической необходимости. Забвение этой необходимости приводило к обязательному обороту антропосоциогенеза в виде так называемых "кризов цивилизации". Этот очередной парадокс истории заключается в необходимости мира со стороны внешней самоорганизации. А так же невозможностью немира в виде материального интереса от человека с его внутренней самоорганизаций. Такой парадокс есть следствие недоучета исторического кофактора как связующей нити между субъективными действиями и объективной направленностью цивилизации на мир и созидание.

В современных условиях. особенно при бурном развитии новейших технологических благ и средств телекоммуникации, казалось бы, должны исчезать коммуникативные барьеры сообщества. Однако цивилизация. хоть и устремляется вперед внешним. Хотя внутренне она к этому еще не готова и тормозит исторические горизонты оживления мира. Почему так происходит? История не отпускает цивилизацию в рай, поскольку она сама не может от нее оторваться. Философская предикация уравновешивания мира и бытия может быть эффективной лишь в случае оживления истории. Может быть, с это следует начинать жить?

Пример очередного цивилизационного криза — новейший глобальный кризис, связанный с отрывом человечества от своего исторического фундамента. История упорно направляет цивилизацию к тому. что должно быть, оживляя тем самым процесс мира и связывая его с человеком. Однако пока ассимиляция исторического позитива идет трудно. Человек продолжает надеяться на чудесное, но несбыточное будущее. Которое, авось, да пожалует к нему само собой, без разумного труда над собой и миром.

3.5. История мира не прощает

История мира не прощает сообщество, но прежде всего — человека. За вековые распри, гибель цивилизаций, средневековое мракобесие, фашизм, человеконенавистничество, унижение, недостойное личностей и социумов. Если проследить историю процесса мира, то можно заметить. что она омрачена именно этим. Хотя сам мир развивался в лоне внешней самоорганизации, он не поддерживался самоорганизацией внутренней от человека. Поэтому рвалась диалектическая связь между ними, нарушалась целостность существования — все это крайне затрудняло историческое видение мира.

Может быть, потому история ничему не учила. Разве можно это простить? Субъективно — можно, если оставаться на позиции, например, экзистенциалистов или глобалистов. Но объективно — нет. Может поэтому многие даже серьезные ученые заявляют без апелляций, что-де: история ничему не учит. Она не будет учить того, кто не желает у нее учиться. Но тогда она не прощает их. Их мир не берет, не может брать, а через них — сообщество и всю цивилизацию. Если обратится с таким вопросом к обществу, то ответ может быть таким: то, что должно быть, общество не учитывает. Хотя бы потому, что всегда находится правитель, которого история мира уже не простила.

Что касается сообщества, то его история мира во все века пыталась простить, подстегивая крепость и целостность диалектической связки с ним. Но тем самым она лишь ослабляла те рычаги самоорганизации, которым сообщество должно было бы пользоваться в деле устранения хаоса в регулирования межнациональных, межконфессиональных или межгосударственных отношений. Более того, сами такие отношения вылились из диалектической связи истории мира и стали сугубо соотносительными, противоречащими тому, что должно быть. В результате расцветал субъективизм, а социальная субъективность испытывала существенные перекосы. История требовала оживления в мире и согласии.

История мира обычно действует более жестко, чем история сообщества, которая прощает всех. Поскольку уходит в мертвое прошлое, которое далеко не всегда оживляется. Такая более радикальная позиция истории мира может быть объяснена наличием у нее путеводной звезды в виде внешней самоорганизации. Этот объективный рычаг воздействия на субъективных нарушителей должен действовать. Особенно если нарушаются нормы социальности, которые имеют в истории мира довольно высокий статус субординации прав и свобод среди нарушителей объективного мира. История мира и сам процесс мира этого не прощает, вводя человечество в кризисы и войны. Цель одна: научить уму-разуму.