Диалектика мира

Цивилизация многие годы создавааи человековедение как науку о человеке. Теперь предстоит создавать науку для человека — человековедẻние. Чтобы вести человека по жизни в целостности с миром. Тогда не будет вопросов вины и прощения, кризисов и войн. Будущее из истории человеческой цивилизации вступает в новую войну лишь потому, что не верит в собственную историю. Так наступает эпоха нестабильности и неразумной и недостойной борьбы мировых элит и международных корпораций. Но это не ультраглобализм, который мог бы привести к стабильности. Это театр неразумия и абсурда в виде субъективистских отчуждений от человечества под лживой звездой "Мирового правительства".

Говорят, история не принимает сослагательного наклонения. Но она сама существует в процессе непрерывного оживления прошлого. Оживление прошлого это процесс, история как процесс мира обретает повелительное наклонение… При этом полифуркация происходит непрерывно, это не состояние сослагания, а процесс повеления. Человеку нужно не жалеть о прошлом, а оживлять его в настоящем и будущем — хотя бы при помощи сообщества. Однако тогда социетальные структуры должны быть действенными, а не инфантилами современности. Например. если новейшая пандемия коронавируса имеет искусственное происхождение, то создатели его уже обожглись, поскольку их самих захватила болезнь. Получается, что "эрзац-война" чревата, она бьет по своим создателям. Это ли не факт того, что история мира нас по большому счету не прощает?

Диалектика мира утверждает, что причина, по которой история может прощать не априорна. Она приобретенная в ходе "плохого" сосуществования сс историей и миром. Связывать сами события с процессом их оценок без изменения в дальнейшем прохождении трансформации истории можно и нужно. Однако история может не прощать личность или общество. То есть, не исправлять искажения оценок или поступков относительного объективного хода развития. Такая причина заключается в выполнении функции контроля адекватного прохождения трансформации явленной истории в процессную в ходе самоорганизации истории.

Диалектическая причинность, как правило, заковыристо исходит от необходимости соответствия субъективного явления объективному процессу, их равновесному взаимодействию в диалектической связке. Необходимо различать дативность процесса и явления. Если явление следует относить к чему-то, например: событие процесса войны, тогда процесс неоюходимо «привязывать» к развитию чего-то. Хотя бы общества или цивилизации.

Привычно считается, что существование не подлежит историческому прощению, поскольку оно дано чем-то свыше: имманентным или даже трансцендентным. Но «существование бесконечное (ые) изменение (я)». Однако оно должно быть чем-то обусловлено. А именно — обусловлено самой историей в лице ее самоорганизации, направленной на развитие. Это есть каузальность истории мира. Не будет же она прощать саму себя — в этом нет никакого смысла.

Однако почему история, к примеру, не корректирует развитие России, которая, имея великую культуру, до сих пор остается на варварски-низкой ступени развития? Она ее не прощает только потому, что ошибки становятся и становились систематическими — закономерностями. Не прощает за нигилизм и вольность в исторических обобщениях. Сколько раз были моменты, когда страна могла сочлениться с западными культурами, но всякий раз происходил хватающий сердце разрыв, очевидно, «славянофильского толка». По большому счету государственность России всегда была антиисторической. Ломка истории через колено всегда чревата лихолетным отставанием в развитии. Примат истории продолжает висеть над непокаянной Россией. Такие исторические обобщения — это всегда восхождение к процессу, это как бы вариационное исчисление, а не арифметика истории…

Диалектическая история мира ежесекундно показывает человеческой цивилизации, куда ей должно идти. Однако мы каждое мгновение упускаем возможности актуализации этого должного и благостного предназначения. При этом история мира в лице самого настоящего процесса мира не прощает — того, что могло бы быть уже не вернуть. Но этот рекомендованный путь развития цивилизации не может быть прямым исполнением предначертанного чем-то или кем-то. Поскольку при этом проявляется очередной парадокс истории, диалектически связанный с миром. Это сосуществование их в развитии человеческого общества. Казалось бы, такие разнокачественные вещи, история и мир накрепко связаны и сами связывают человеческое бытие с нематериальной сферой сущего в лице самоорганизации в ходе актуализации истории мира.