Диалектика мира

Человек никогда не удается обмануть себя. Даже если он вступает в конфликт с собой, он обманывает других и все мировое сообщество. В том числе обманывать за счет готовых решений и стереотипов, роль которых, казалось бы благостная, облегчающая жизнь. Но она вредит мысли, а значит, миру на Земле. Человек обманывает себя, когда стремится к свободе, поскольку нет ничего слаще согласия в себе. Однако нет ничего опаснее этого для самого человека, поскольку приводит к искажениям личностной субъективности и конфликту ее с субъективностью социальной. Такое непременно отражается на социальной субъективности и выливается в неустойчивость мирового сообщества в отношении взаимосвязей мира среди стран и государств. Тогда приходиться говорить о кризисной черте, за которую переходит сообщества, забыв о мире и согласии в их добровольном созидании.

Человек добровольно попадает в рабство привычек. Лишь чудаки пытаются избавиться от него. Недаром говорят, что "на чудаках держится мир". Мировое сообщество привыкло почивать на лаврах чужих побед и поражений, но оно не является чудаком. Оно пока явно не принимает диалектику мира. У памяти есть замечательное свойство — подавать радостное "наверх" грустного. На этом основана не только жизнь, но и процесс мира. В этом отношении стереотипы достаточно индифферентны и ведут к дополнительному равнодушию и инерционности в принятии решений. Появляется мнимое и ленивое согласие с собой. Но оно лишь мешает проявлению будущего, мешает целостности личностной субъективности с социальной субъективностью, обедняет биосоциальный поток. Особенно обратные диалектические связи, идущие от человека в его праведных действиях.

Стереотипы мешают диалектическому восприятию мира и часто приводят к конфликтам. Особенно они мешают в отношениях с обществом, когда оно вынуждает действовать в определенном русле, которое уже определено стереотипами. Человек как самодостаточное существо не нуждается в обоготворении общества. Однако он нуждается в его помощи, чтобы стать самодостаточным для собственного самоутверждения. Общественная жизнь не складывается из личностных жизней, она всегда надличностна, что делает всякую демократию рабьей утопией. Возникает резонный вопрос: «Можно ли приспособить законы общества к законам мироздания?» «Слепая» природа живет по ним, неужели же разумный человек не может этого сделать? Для этого нужно создать разумное общество? А это невозможно, поскольку личные интересы противоречат общественным. Отсюда исходит бессилие общества. Так диалектика конфликта и согласия высвечивает тайны личностного и общественного.

Диалектика мира считает, что стереотипы мешают творчеству, особенно в поиске смысла жизни и свободы. Осознание свободы всегда упирается в тему социальной несвободы. Хотя общество как раз стремится помочь человеку, освободить его от мелочного ради серьезного. Общество это не единство по интересам, а целостность мысли и дела. Дело выполняет каждый член общества, а мысли — само общество. Людей объединяет дело, общество — мысли. Чувство свободы у человека формирует несвобода. Каждый замкнутый человек нуждается в общении куда больше жизнерадостного человека. Почему? От бессилия общества помочь ему, когда стереотипы мешают думать диалектически, то есть. самостно и бесконфликтно.

Человек и мир созданы друг для друга, более того, они становились из одной сущности. Но эта связь не может быть односторонней и стереотипной, готовой для "употребления" во всех случаях жизни. Методы соотнесения земного всегда упираются в несоотносимость неземного, в том числе общества. Это часто приводит к разногласиям между помыслами общества и действиями человека. Что, как правило, приводит к бессилию их как целостности. Дело еще в том, что во всяком эксперименте не исключается ошибка за счет неэкспериментируемого. То есть, объективное в любой момент может повернуть траекторию развития в непредсказуемое русло. Ее не учтешь логическими соотнесениями. Отсюда происходят недиалектические конфликты действия.

Стереотипы тормозят урегулирование социетальных проблем. Обман в нашем мире всегда идет против объективного отбора, он корежит мир и не дает ему развиваться в нужном русле. Задача общества: начать с себя. Общечеловеческие ценности сильнее прочего суррогатного, прагматического, наносного или стереотипного. В этом его сила и слабость: бесконфликтная сила по отношению к человеку, конфликтная слабость по отношению к объективному развитию общечеловеческого начала. Действует аксиома: «Пустой человек сдвигает мир в келью жалкого узника. Но мир оказывается слишком велик для таких действий». В результате страдает от бессилия само общество, отрываясь от мира и согласия. Часто подобное происходит мелочным "сапом"…