Диалектика мира

Четвертый секрет. «Человек вынужден приспосабливаться и притворяться в общении с другими людьми. Ничего плохого в этом нет — это простая уступка собеседнику с одной целью: обрести согласие и человеческие отношения». Речь идет об установлении субъективно-объективных связей, без которых не может быть понимания собеседника и согласия в принципе. Не дано нам судить: хорош человек или плох. Однако мы тянемся к хорошему, как нам кажется, часто ошибаясь в нем. Такие ошибки могут быть даже роковыми, и тогда мы начинаем сетовать на судьбу. Хотя в ней ли дело, если субъективно-объективные связи не подсказали нам нужного направления. Не в психике дело, а в конфликтности дела. То есть в его неразумии.

Диалектика мира предлагает пятый секрет. «Убеждения человека, даже самые глубокие всегда несут в себе элемент поверхностности. Этот элемент как бы «разведчик» на переднем плане восприятия. Но с него начинается осмысливание и усвоение». Поверхностность в данном случае приобретает характер непрерывности, которая непременно сопровождается осознанием. В психике ли здесь дело? Нет, она вообще не причастна к непрерывности, довольствуясь конкретным. Память человека сама по себе не принесет опыта, если ее не связать с настоящими действиями, то есть: непрерывность помыслов с конкретностью действия. Психика сама по себе должна быть целостностью с миром и согласием, чтобы конфликты даже не приходили в голову личности.

Например. Понятно, что признак религиозности и веры есть признак бесконфликтного сосуществования с неким божеством. Так ли это плохо, как обычно считают атеисты разных мраков и мастей? Безверие хуже. Оно страшно не личностным деградированием, а сущностной неосознанностью общественных отношений. Суеверие лучше безверия. Человек всегда оптимизирует свои действия. Но это вовсе не означает, что всякий оптимум хорош. Оптимизирует рефлексия, но не психика. Всякий поступок человека следует после анализа прошлого и оценки будущего. В психике ли дело, если конфликты выходят на широкий социетальный простор — за горизонты понимания бытия?

Шестой секрет диалектической психологии: «Кабала человека не там, где его заставляют, а там, где он не понимает свою сущность». Человек зачастую не знает общую цель, только поэтому не всегда рад, что кто-то идет с ним в ногу. Или даже принуждает идти именно так. Почему, например, свидетели Вашего успеха обычно молчат о том, каким трудом он был достигнут в опредеенном согласии с собой? Дело не в психике, просто они не хотели бы пройти подобный путь, не хотели бы связывать труд осмысления с трудом действия порознь. Когда человек долго думает, но не может прийти к действию, это ступор конфликтной мысли, которая не понимает своей сущности. Подобно самому человек — она остается на распутье. Для того чтобы поверить в истинность психологической науки, нужно осознавать важность открываемого, даже если оно ничтожно в мировом масштабе. Дело не в психике, а в том, что она не понимает сущность человека. Не принимает диалектики конфликта и согласия.

Диалектика мира утверждает, что человеческая психика по определению самой психологии мало чем отличается от психики животных. Однако реально главный водораздел разумного и инстинктивного (это не «сигнальные системы») должен проходить между идеальным и материальным. Тогда как подчиненность первого второму сводит на нет принятие души как сокровенного источника бесконфликтных помыслов и действий. Имеется в виду необходимая целостная связь личностного с общественным и даже социетальным. Если конфликты перерастают в кризисы и войны, значит, недиалектическое понимание психического заводит в тупик не только человека, но даже сообщество, отрывая его от мира и согласия.

Что остается в результате в такой искусственно материализованной психике? Только атрибутивность сознания, которая, как правило, приводит к подмене глагольного существования человека — проявленной функциональностью с ее субъективным временем. Объективное исчезает в путанице понятий. Подобное едва ли позволяет осмыслить причины развития мира и его движущие силы, сводя их к априорной, непознанной субстанциональности. Отсюда психика приобретает характер размытой дуальности: с одной стороны она действительно принадлежит конфликтному человеку, с другой — неизвестно почему и как она принадлежит бесконфликтному процессу мира и созидания. Связь между ними отсутствует, отсюда новые конфликты действия. Тогда становится неизбежным сквозной вопрос: принадлежит ли мир человеку вообще, принадлежит ли человеку психика вообще? Разве общество, общечеловеческие ценности или другое объективное не влияют на психику? Что в условиях множественности определений психики — явное свидетельство бесконечных бесконфликтных канонов. Что же это такое? Конфликтация, прежде всего, аффектация целостности, хотя бы в виде личностной субъективности, которая отошла от мира и того, что должно быть. Отчасти конфликт это согласие в действии, но только в определенных рамках их целостности.