Диктатура пролетариата

Большевистские вожди, по-видимому, не меньше возмущены ничем не сдерживаемым произволом грубой распущенности и бестактности. В «Красной газете» от 16 мая мне случайно попалась статья Троцкого «За новый порядок». Статья на самом деле призывала к борьбе на несколько ином фронте – против использования всем известного русского мата, более оскорбительного и грубого, чем у других народов. Все ругательства, как пришедшие из холопских низов, так и из крепостнических кругов, рассматриваются Троцким как наследие прошлых времен, которое сейчас должно отпасть. Он не щадит и коллег по партии: даже для искренне преданного коммуниста женщина легко превращается в «бабу», и даже у отмеченного за заслуги перед страной партийца могут неожиданно вырваться такие ругательства, что с ним будет совестно находиться в одном помещении. По мнению Троцкого, это вызвано тем, что различные области человеческого сознания и мироощущения меняются и переформировываются не одновременно. Душа живет по консервативным законам, в то время как социально-политическое развитие русских за последние десятилетия двигалось вперед с неслыханной скоростью, рывками и скачками. Именно поэтому с продвинутыми, искренними и высокодуховными убеждениями («чему-то мы можем научить Европу и Америку») сосуществуют привычки и манеры темного Средневековья. «Выправление идейного фронта, т. е. обработка всех областей сознания методами марксизма, – вот общая формула воспитания и самовоспитания, в первую очередь, для нашей партии, начиная с ее вождей», – пишет Троцкий, используя чисто большевистский жаргон.

Как подтверждение моего взгляда, я рассматриваю тот факт, что Троцкий в своем во много верном описании ситуации ни в коем случае не освобождает коммунистов от обвинений. Я обратил внимание на обращение коммунистов друг с другом, также необычайно небрежное и грубое – словно даже между товарищами по партии «модно» демонстрировать неуважение и полную противоположность дружелюбию. Если бы Троцкий взглянул на дело с чуть большей тщательностью и бесстрастностью, не ограничившись лишь проблемой бранных слов, то он бы пришел к выводу, что его коммунисты грешат не только ругательствами, и это вызвано не только крепостническим прошлым. Их кровожадная политика и жестокие взгляды на жизнь, постоянные призывы вождей к марксистскому санкюлотизму, к идеалам классовой борьбы – вот достаточное объяснение тому, что и рядовые члены секты, и ее руководители, господство которых лишено твердой моральной основы, не уважают окружающих – и самих себя. И ничего не изменится, пока большевики будут удерживать власть, считая рабами всех инакомыслящих и инакочувствующих.

Такие нелицеприятные внешние манеры являются на самом деле отражением внутренних черт российской диктатуры, и мне, с моей перспективы обзора, эта особенность видится как резкое падение прежних норм.

Всем известно, насколько повседневные действия и поступки живущего в социуме индивида определяются полуосознанными или неосознанными нормами, базирующимися на чувствах и понятиях, его окружающих. Основа и форма выражения этих норм варьируются в разных народах, чуть меньше – в разных общественных группах; они меняются и в зависимости от временного периода. Человека направляют нормы: чувство чести, восхищения, стыда, суеверия. В сознании эти ориентиры отпечатываются как религиозная мораль, как фамильная или родовая честь, как верность родине, как общественное мнение, как древний предрассудок. Они могут приобрести силу вдохновляющих идеалов и грозных идолов – или пасть до уровня пустых церемоний и докучающих формальностей. Они могут стать яркой национальной эмблемой, например, point d’honneur, «дело чести», у французов или fair play, «честная игра», у англичан – или утвердиться как вечный общечеловеческий закон, например, четвертая Моисеева заповедь. Писаные законы – лишь слабое отражение многообразия общественных норм. Но неписаные законы – нормы морали, высеченные на скрижалях векового опыта человеческого рода, руководят нашими понятиями о честности и нечестности, справедливости и несправедливости, чести и бесчестии, и предстают перед нашим взором всякий раз, когда приходится сделать выбор.

Тот, кто попытается искать подобные нормы в современной России, столкнется с гнетущим ощущением некоего надлома, упадка. Прежде всего надлом виден в рядах коммунистической партии и ее борьбе со всеми «иными». Но не в меньшей степени он ощущается и далеко за пределами коммунистических кругов.