Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания

Гл. 1. О возвещении людям воли Божией: в последок дний, чрез Единородного Сына Божия; о Его величии Божественном: Он Наследник всего Отеческого достояния, Он сотворил время, то есть мир видимый с его изменениями и всем, что в нем ни есть, и вместе — мир невидимый; Он — сияние славы (славное сияние) и образ Ипостаси Бога Отца; Его сильным словом все носится: все миры к порядке и благоустройстве; сотворив Собою, как Сущею Святынею, очищение грехов наших, Он сел одесную престола величества на высоких, или па небе, и по человечеству. Далее приводятся места из Ветхого Завета, подтверждающие Божественное достоинство Иисуса Христа. Возвышайтесь же духом вашим, христиане, горе, к вашему Божественному Искупителю, и не прилепляйтесь к земле. Где Я, сказал Спаситель, там и слуга Мой будет, то есть на небе же.

Гл. 2, ст. 3—4. Како мы убежим, о толицем нерадивше спасении, еже зачало приемше глаголатися от Господа (Иисуса Христа), слышавшими в нас известися, сосвидетельтвующу Богу знаменьми же и чудесы, и различными силами, и Духа Святаго разделеньми (разделениями даров Духа Святого), по Своей Ему воли.

Да, нерадящие о таком благовестии спасения, сопровождавшемся едва не на каждом шагу высшим свидетельством, истинным, непререкаемым, небесным, всемогущим, получат должное воздаяние тем более, что и глаголанное Ангелами слово бысть известно (твердо) и всякое преступление и ослушание против этого слова праведное прият мздовоздаяние. Проповедники должны с силою и властию проповедовать об этом спасении пасомым благовременно и безвременно.

Ст. 10—18. Подобаше Ему, Егоже ради всяческая и Имже всяческая, приведшу многи сыны в славу, Началника спасения их страданъми совершити. И Святяй бо (Спаситель) и освящаемии, от Единаго вси (от Бога): еяже ради вины не стыдится братию нарицати их, глаголя: возвещу имя Твое братии Моей, посреде церкве воспою Тя. И паки: Аз буду надеяся Нанъ. И паки: се, Аз и дети, яже Ми дал есть Бог. Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той (Спаситель) приискренне приобщися техже, да смертию (плоти) упразднит имущаго державу смерти, сиречъ диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе. Не от Ангел бо воистинну приемлет, но от Семене Авраамова приемлет: отнюдуже (по каковой причине) по всему должен бе подобитися братии, да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу (в обращающихся к Богу), во еже очистити грехи людския. В немже бо пострада (чрез то, что пострадал), Сам искушен быв, может и искушаемым помощи.

Гл. 3, ст. 1—4. Темже, братпие святая, звания небеснаго причастницы, разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа, верна суща Сотворшему Его (по человечеству), якоже и Моисей во всем дому Его (Бога). Множайшей бо славе сей паче Моисея сподобися, елико множайшую честь имать паче дому (Моисея) Сотворивый (Господь) его: всяк бо дом созидается от некоего: а сотворивый всяческая Бог.

Ст. 6. Христос яко Сын в дому Своем: Егоже дом мы есмы, аще дерзновение и похвалу упования даже до конца известно удержим.

О истины превожделеннейшие, истины высочайшие! Итак, Бог Отец счел нужным, приведши многих из людей в небесную славу чрез заслуги Единородного Своего Сына, совершить этого Начальника нашего спасения посредством страданий для того, чтобы Он и по человечеству Своему опытно дознал, какие искушения, слабости, трудности может встречать каждый человек на пути ко спасению. Какая неизмеримая милость Божия к роду человеческому: и Начальник нашего спасения, или Святитель (Святяй) нашего исповедания по человечеству Своему, равно как и мы — от Единого вси — от Бога, потому-то Святяй, то есть Иисус Христос, будучи Богочеловеком, не стыдится называть нас братьями, говоря Богу Отцу: возвещу имя Твое братии Моей... или опять: се, Аз и дети, яже Ми дал есть Бог... (Гл. 2, ст. 12—13.) Поелику дети приобщились по природе плоти и крови, то и Он теснейшим, самым естественным образом приобщился тому же, то есть принял природу, совершенно общую с людьми, чтобы смертию тела Своего, которое в людях поражалось смертию, упразднить имущего державу смерти, то есть диавола, и избавить людей, по страху смерти всю жизнь подверженных рабству диавольскому. Поистине (о милость бесконечная, никем не оцененная) не от Ангелов принимает Себе Господь природу, но от семени Авраамова принимает, чтобы таким образом по всему быть подобным братии и чтобы быть милостивым и верным (по тождеству природы) Первосвященником для тех, которые решились работать Живому Богу — очищать их грехи. По тому самому уже, что Он пострадал, может помогать всякому искушаемому, подвергающемуся напастям, Сам испытавши во плоти Своей все, кроме греха.