Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания

Гл. 8. Однажды утром Господь пришел в храм Иерусалимский; народ стекался к нему во множестве. Спаситель сел и стал учить его. Чтобы иметь что-нибудь сказать на Него, подыскаться под Ним, книжники и фарисеи привели к Нему и выставили среди народа женщину, захваченную в прелюбодействе; а в Ветхом Завете прелюбодеев закон велел побивать камнями. Вот они спрашивают Его: «Моисей велел побивать таких камнями, а Ты что скажешь? Ты любишь по какой-то власти отпускать грехи людям: не отпустишь ли и ей? — это была их тайная мысль. — Но если отпустишь, тогда Ты будешь в противоречии с Моисеем, и мы будем иметь что глаголать на тебя, уличим Тебя. Если же велишь ее побить камнями, тогда будут иметь повод упрекнуть Тебя в жестокости; а для прослывшего в народе Милосердым и это будет ударом. Но вернее, что Ты простишь ее; тогда Ты в наших руках. Делай, как найдешь лучшим». Что же Господь? Смотрите, с каким торжеством Он минует засаду. В то время, как спрашивали суда Его над женщиною, Он, наклонившись, писал перстом на земле, не обращая внимания на них. Может быть, Он думал в это время о злобе книжников и фарисеев как в отношении к Нему, так и к женщине, но в то же время и об их слепоте, по которой они видят только чужие грехи, а своих не замечают. Последующие слова Его ответа показывают, что Он, точно, думал об этом. Между тем книжники и фарисеи настойчиво требовали суда Его над женщиною. Господь выпрямился и сказал им: «Кто из вас без греха, тот пусть первее бросит на нее камень». После этого опять наклонился и стал писать на полу, чтобы дать им возможность потихоньку убраться всем, потому что в это время совесть так начала обличать их в собственных грехах, что они стали выходить поодиночке от старших до последних, так что наконец остался только Иисус и женщина. Господь опять выпрямился и сказал ей: «Где твои доносчики? Никто не осудил тебя? Потому что они сами виноваты?» — «Нет», — отвечала она. Господь: «И Я тебя не осуждаю: иди и с этих пор больше не греши».

И ныне часто выставляют люди на вид слабости других, прося суда нашего над ними. Но как часто и им следовало бы отвечать то же, что Спаситель книжникам и фарисеям: «Кто из вас без греха, тот пусть первый присудит ему наказание».

Ст. 12. Аз есмъ свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный.

Да, Господи, Ты Свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир.

Ст. 23. Вы от нижних есте, Аз от вышних есмъ: вы от мира сего есте, Аз несмь от мира сего.

Да, мы земные и от земли, а Ты — Небесный — с неба, или лучше: Ты — Вездесущий.

Ст. 47. Иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает: сего ради вы не послушаете, яко от Бога несте.

Кто любит читать или слушать Слово Божие, вообще — заниматься им, тот, верно, от Бога, любит Его и имеет живот вечный; а кто не любит ни читать, ни слушать, тот не от Бога. Это — точная мысль текста.

Ст. 51. Аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки.

Как не стараться всеми силами исполнять слово Божие ради одного такого обещания! Но есть и другое побуждение для исполнения: слово Божие слаще меда и сота (Пс. 18, 11) и есть свет стезям нашим.

Ст. 52—54. ..Авраам умре и пророцы, и Ты глаголеши: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не иматъ вкусити во веки. Еда Ты болий ecu отца нашего Авраама, иже умре? И пророцы умроша: кого Себе Сам Ты твориши? Отвеща Иисус: аще Аз славлюся Сам, слава Моя ничесоже есть.

«Я, точно, — как бы так говорит Спаситель, — больше Авраама и пророков: и это совершенно справедливо, и не есть превозношение, похвальба, потому что Я не Сам Себе приписываю такую славу, не произвольно, но Отец Мой славит Меня; Я — Его Сын Единородный и потому больше не только Авраама и всех пророков, но и — всякой твари небесной и земной». Есть Отец Мой славяй Мя, Егоже вы глаголете, яко Бог ваш есть... Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой: и виде и возрадовася. Реша убо Иудее к Нему: пятидесят лет не у имаши, и Авраама ли ecu видел? Рече же им Иисус: аминъ, аминь глаголю вам: прежде даже Авраам не быстъ, Аз есмь (ст. 54—58).

Какая слепота, ограниченность, злость видны в вопросах и возражениях иудеев, и какой пресветлый, Божественный ум виден в ответах Господа! Какая степенность, твердость, важное спокойствие и добродушие при ответах!

Гл. 9. О слепорожденном.

Ст. 4—5. Мне подобает делати дела Пославшаго Мя, дондеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати: егда в мире есмь, свет есмъ миру.

Сказав это, Он плюнул на землю и сделал брение из слюны и помазал глаза слепому, сказав ему: «Иди умойся в купели Силоамлей», что тот и сделал — и прозрел. Свет мира духовного, ангельского и человеческого, равно как невещественного, был в мире земном, да не многие хотели узнать в Нем свет мира, потому что дела их были злы.

Ст. 39. На суд Аз в мир сей приидох, да невидящии (плотскими очами и невидящие духовными очами по невежеству, а не по упорству), видят, и видящии (ученые, законники) слепи будут (по своему развращению, жестокосердию и гордости).