Доказательство и вера. Философия и религия с XVII века до наших дней

Идея метода, содержащего жесткие, неизменные и абсолютно обязательные принципы научной деятельности, сталкивается со значительными трудностями при сопоставлении с результатами исторического исследования. При этом выясняется, что не существует правила – сколь бы правдоподобным и эпистемологически обоснованным оно ни казалось, – которое в то или иное время не было бы нарушено. Становится очевидным, что такие нарушения не случайны и не являются результатом недостаточного знания или невнимательности, которых можно было бы избежать. Напротив, мы видим, что они необходимы для прогресса науки[988].

У науки как объективной нормативной деятельности есть множество защитников. Я просто хочу отметить, что, скажем, изначальные требования Венского кружка лишились в каком-то смысле веры в науку как безличный, объективный идеал[989]

.

Важным местом встречи науки и религии стала экология. В этой области активно обсуждаются причины современного экологического кризиса[990]. Но также здесь проводится множество исследований, посвященных тому, каким образом религии мира могут формировать и поддерживать экологическую ответственность[991]

.

Развитие экологии как деятельности, объединяющей (почти) все науки, привело к возрождению философии природы, считающей, что мир природы переплетается с ценностями. Это означает, что проблемы, связанные с механистическим пониманием природы, о которых мы говорили с первой по третью главы, вновь стали актуальными. В «Смерти природы» Кэролин Мерчант пишет:

Развитие механицизма заложило основу для нового синтеза мира, общества и человека, под которыми понимались упорядоченные системы механических частей, подчиняющихся законам и подлежащих прогнозированию посредством дедуктивных рассуждений. Новая концепция личности как рационального хозяина страстей, заключенных в машиноподобном теле, стала вытеснять понятие личности как неотъемлемой составляющей единой гармонии органических частей с миром и обществом.

По сути, механицизм изображал природу мертвой, инертной и манипулируемой извне. Его правдоподобность как философской системы быстро возрастала во второй половине XVII в.[992]

Мерчант и другие философы ставят под сомнение как научные, так и философские основы механицизма. Осознание пользы природных экосистем и сомнения в редукционистском отношении к науке (при котором только физика оказывается настоящей наукой) подготовили почву для возрождения научно информированных религиозных взглядов на природу[993]

.

Диалог между наукой и религией не ограничивается теизмом. Теоретическому осмыслению подвергались вопросы совместимости индуистской космологии и современной физики[994]. Некоторые буддийские философы считают, что современная наука подтверждает их представления о непостоянстве и причинной взаимозависимости объектов в мире (пратитья-самутпада)[995]. Конфуцианство и даосизм, наряду с индуизмом и буддизмом, в особенности заинтересованы в этике и ценностях прикладных наук, таких как медицина и сельское хозяйство. Современные англоязычные тексты по экологической этике зачастую содержат материал по не-западной философии религии.

Назад – к началу