Читаем Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях полностью

Эти чеботы при царе Михаиле Федоровиче описаны следующим образом: «Чеботы низаны жемчюгом травы по бархату по червчатому, полуполные, на передах в гнездах по 3 яхонты лазоревы, да по лалу, да по 5 изумрудов; подложены объярью червчатою; верхи оботканы золотом с шелком с лазоревым; скобы серебряны». Те же чеботы при царе Алексее Михайловиче были описаны несколько иначе: «Чеботы, что даваны к царским платнам, по червчатому бархату низаны жемчугом, меж жемчугу каменье в золотых гнездах (те же, какие выше обозначены) подкладка и подряд (поднаряд) атлас червчат; скобы серебряные»[936].

Чеботы князя Дмитрия Ивановича – внука Ивана Васильевича III, 1… года описаны так: «Чеботы тимовы по швом сажоны жемчугом гурмыским, и в носках и в каблуках сажены жемчугом гурмыским»[937].

Это был род сапогов с короткими голенищами, которые поэтому устраивались из бархата, в богатых случаях всегда украшенного золотным шитьем и жемчужным низаньем с каменьями, по рисункам, какие изготовлялись и сочинялись знаменщиками. В 1627 г. знаменщик Иван Некрасов суриком знаменил царицыны чеботы. Таким украшением отличались особенно переда и задники – каблуки, которые обвивались пряденым золотом. Упоминаются прежники (голенища). Верхи голенищ также обшивались золотом. На подошвы полагались полстяные (войлочные) стельки и колотки (?).

Чеботы бывали в носках прямые и кривые, т. е. загнутые носками кверху. Обыкновенно они шились из сафьяна черного и цветного желтого, голубого, червчатого, белого, зеленого и по сафьяну расшивались золотными узорами и травами.

Поднаряд – внутренняя подшивка: у холодных – атласный, у теплых – бобровый.

В повседневном ношении у чеботов скобы вместо серебряных ставились железные, даже и в царицыной обуви.

Для конной езды к чеботам прикреплялись остроги, острожки – шпоры, о которых упоминается в 1490 г., когда великий князь Иван III пожаловал цесарскому послу Юрью Делатору вместе с золотою цепью, с золотною атласною шубою на горностаях и остроги серебряны, золочены как бы в знак рыцарского достоинства, замечает Карамзин[938].

В 1630 г. в царской казне хранились «острожки серебряны золочены задвижные с пружинками. – Двои острожки серебряны прибойные, одни с чернью с гвоздками серебряными. – Двои острожки прибойные плащики серебряны золочены, столбцы и репьи железны опаиваны серебром золоченым» (№ 128)[939].

Самою употребительною обувью были башмаки – тоже сафьянные или хзовые, хозовые, кожа = хоз = коза, также бархатные, атласные и зарбафные, т. е. из золотной ткани. Уборка их частей была такая же, как и у чеботов, и так же, как чеботы, они бывали прямые и кривые. Сафьянные узорочно вышивались волоченым золотом и серебром, бархатные, кроме того, богато унизывались жемчугом с дорогими каменьями.

В Казне царя Михаила Федоровича 1630 г. находились «башмаки шиты золотом да серебром волоченым по сафьяну по червчатому[940] под(на)ряд объярь червчата; скобы серебряны. Башмаки хоз яринной цвет, шиты золотом волоченым, скобы серебряны. В них чулки камка Кизылбашская еринной цвет, подвязки камка еринной же цвет» (№ 128).

[1632 г. ноября 21] – «Башмаки сафьян желт, подряд бел пятки обшиты золотом» (Выходы… С. 4).

В 1633 г. марта 9-го царь Михаил Федорович к причастью надевал «башмаки новые, сафьян червчет, подряд червчет, пятки обшиты серебром; чулки камка червчета травная на черевах на лисьих» (Выходы… С. 11).

Сафьян употреблялся различных цветов: белый, червчатый, желтый, зеленый, лазоревый. Царь Михаил предпочитал червчатый цвет, а сын его царь Алексей Михайлович почти постоянно на выходах носил башмаки и чулки (ичетыги) «сафьян желт»[941].

При царском наряде надевал иногда ичетыги и башмаки «шиты золотом по атласу белому травы нашиты бархат червчат» (Выходы… С. 274) с золотом (Выходы… С. 268).

Царь Федор Алексеевич при царском большом наряде носил башмаки и чулки «зарбав золотной волнистой» (Выходы… С. 634). Башмаки «низаны жемчугом по червчатому бархату с запаны, чулки золотные зарбав волнистой» (Выходы. С. 633). На обыкновенных выходах носил башмаки сафьян зелен, чулки шелковые зеленые (Выходы… С. 679). Башмаки сафьян желт, чулки шелковые алые (Выходы… С. 681). В теплые башмаки поднаряд ставился бобровый.

В Кроильных записях упоминаются башмаки на Азовское дело, прямые, которые были скроены в 1642 г. [14 марта] царевичу Алексею Михайловичу вместе с двумя башмаками на кривое дерево (колодку) (№ 1160).

О чулках не один раз упомянуто выше. Чулки в собственном значении этого слова кроились из шелковых и даже золотных тканей, особенно из камки и атласа длиною в аршин. Такой длины чулки теплые на меху были скроены молодому царю Алексею Михайловичу в 1646 г. Следовательно, они обнимали ногу до колена (№ 1163).

Перейти на страницу:

Все книги серии Non-Fiction. Большие книги

Введение в буддизм. Опыт запредельного
Введение в буддизм. Опыт запредельного

Евгений Алексеевич Торчинов — известный китаевед и буддолог, историк философии и культуры Китая, доктор философских наук, профессор, лауреат премии Санкт-Петербургского философского общества «Вторая навигация» за книгу «Введение в буддизм». В настоящее издание вошли три работы Е. А. Торчинова, которые можно назвать путеводителями в сложный, удивительный мир восточных верований и мистических практик.«Введение в буддизм» — самая известная работа Е. А. Торчинова и, пожалуй, лучшая русскоязычная книга о буддизме. В доступной форме читатель может ознакомиться с основами формирования и развития буддизма, разобраться в великом разнообразии его школ и направлений, узнать о базовых идеях и концепциях.Книга «Опыт запредельного» впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером. В этом труде подробно рассматриваются разнообразные типы религиозного опыта, а также связи религии с другими формами духовной культуры: с мифологией, философией и наукой. Читатель узнает о таких экзотических проявлениях религиозного сознания, как шаманские психотехники и мистериальные культы древнего Средиземноморья; прочитает о разнообразных практиках в даосизме, индуизме, буддизме и других религиях Востока и Запада.Небольшая работа «Путь золота и киновари» посвящена даосизму: древней философии, мистическим и алхимическим практикам, насчитывающим не одну тысячу лет.

Евгений Алексеевич Торчинов

Буддизм
Падение кумиров
Падение кумиров

Фридрих Ницше – гениальный немецкий мыслитель, под влиянием которого находилось большинство выдающихся европейских философов и писателей первой половины XX века, взбунтовавшийся против Бога и буквально всех моральных устоев, провозвестник появления сверхчеловека. Со свойственной ему парадоксальностью мысли, глубиной психологического анализа, яркой, увлекательной, своеобразной манерой письма Ницше развенчивает нравственные предрассудки и проводит ревизию всей европейской культуры.В настоящее издание вошли четыре блестящих произведения Ницше, в которых озорство духа, столь свойственное ниспровергателю кумиров, сочетается с кропотливым анализом происхождения моральных правил и «вечных» ценностей современного общества.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Фридрих Вильгельм Ницше

Философия
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия
Семь светочей архитектуры. Камни Венеции. Лекции об искусстве. Прогулки по Флоренции
Семь светочей архитектуры. Камни Венеции. Лекции об искусстве. Прогулки по Флоренции

Джон Рёскин (1819-1900) – знаменитый английский историк и теоретик искусства, оригинальный и подчас парадоксальный мыслитель, рассуждения которого порой завораживают точностью прозрений. Искусствознание в его интерпретации меньше всего напоминает академический курс, но именно он был первым профессором изящных искусств Оксфордского университета, своими «исполненными пламенной страсти и чудесной музыки» речами заставляя «глухих… услышать и слепых – прозреть», если верить свидетельству его студента Оскара Уайльда. В настоящий сборник вошли основополагающий трактат «Семь светочей архитектуры» (1849), монументальный трактат «Камни Венеции» (1851— 1853, в основу перевода на русский язык легла авторская сокращенная редакция), «Лекции об искусстве» (1870), а также своеобразный путеводитель по цветущей столице Возрождения «Прогулки по Флоренции» (1875). В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Джон Рескин

Культурология
Нет соединения с сервером, попробуйте зайти чуть позже