Читаем Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях полностью

В тегиляй наряжались ратные люди, готовясь в поход. Поэтому тегиляй подкладывался пенькою или деревенским сукном очень толсто и простегивался с целью устроить его так, чтобы охранить ратника от стрел и сабельных ударов.

В XVII столетии такой наряд назывался куяком, который набивался даже медными гвоздями. В 1668 г. стрельцу Ивашку Кузмину – мастеру медного дела – «куплено меди зеленой тазовой 4 пуда делать к куякам суконным к десяти алым и к десяти голубым 8000 гвоздей для набивки тех куяков, по 400 гвоздей на куяк» (№ 855).

В XVI столетии встречается в числе летнего государева платья и сермяга – простонародная одежда, обыкновенно суконная, как и однорядка. «Сермяга сукно бело, строка и завязки шолк багров, лопатки шолк багров да рудожолт. Сермяга сера большая, строка шолк багров; на ней пять пуговиц золоты, половинчаты резаны с чернью; завязки широкие камка бурская, на черни шолк лазорев да червчат с золотом, подпушены камкою венедитцкою»[988]. По описанному здесь убору сермяга сходствует с армяком и однорядкою.

В XVI столетии, кроме тафьи, шапки и колпака, носили науруз – особого рода колпак из бархата, камки, сукна с полицами, прорехами и кистью, украшенный запанами и веревками по швам. «Науруз камка бурская на зелени репьи золоты с червчатым шелком; (две) запаны на нем золоты, а в них в середке по образине литой белы, да на него ж две пуговицы жемчуги уродоваты, веревки серебряны, подпушка бела с золотом».

Науруз пуховой с плащи и с запанами с золотыми, а «в запанах и в плащах 31 яхонт червчатых и лалов, 4 яхонты лазоревых, 29 алмазов да тумпаз, 4 изумрудцы, 8 берюз, 6 зерен вислых жемчужных на прорехах, 4 пуговицы золоты, а яхонты в них лазоревы.

Науруз по гвоздичному бархату шит золотом волоченым, с запонами.

Науруз скорлатной, по нем веревки жемчужны, на нем на одной прорехе запана золота, а в ней яхонт лазорев велик долог обделан золотом, а вверху яхонт червчат, да на прорехах по два переченка золоты с олмазцы пугвицы золоты уголчаты с финифты с камышки.

Науруз камка бурская на бели шелк лазорев да червчат с змейки и копытца золоты малые, веревки трунцалны; две запоны золоты круглы на них травы листве, в одной запоне яхонт лазорев да 4 яхонты червчаты да зерно жемчужное, а в другой запоне яхонт лазорев да лал; полицы камка бурская на червце разные шолки с золотом; кисть шолк червчат с золотом, ворворки канютелные одинакие[989].

При царе Иване Васильевиче Грозном царская обувь отличалась особым нарядным украшением. На передах или носках у чеботов и у башмаков, обыкновенно сафьянных, набивались по сафьяну золотые бляшки, изображавшие орлов, единорогов или индрогов, львов, волков, лисиц[990].

И тогда, как и в XVII столетии, употреблялись на одеждах ткани с изображениями людей, или мужиков: «люди да деревье, мужики крылаты, мужики да барсы, одни мужики, мужички сидячие, мужики со птицами, мужики стоячие, мужики да деревье, мужики с робяты».

<p>Иллюстрации</p>

Карта Московии из книги барона Сигизмунда фон Герберштейна «Записки о Московии». Середина XVI века


Василий III на гравюре Андре Теве. XVI век


Портрет Василия III из книги С. фон Герберштейна «Записки о Московии». Середина XVI века


Серебряная братина великого князя Иоанна III. Рисунок Ф. Г. Солнцева из книги «Древности Российского государства». 1849–1853


Кремль и его окрестности на плане С. фон Герберштейна. Середина XVI века


Кубок великого князя Иоанна III. Рисунок Ф. Г. Солнцева из книги «Древности Российского государства». 1849–1853


Кремленаград – план Московского кремля, созданный Гесселем Герритсем. Начало XVII века


Вооружение русских всадников. Из книги С. фон Герберштейна «Записки о Московии». Середина XVI века


Езда в санях. Из книги С. фон Герберштейна «Записки о Московии». Середина XVI века


Старинный возок. Рисунок Ф. Г. Солнцева из книги «Древности Российского государства». 1849–1853


Иоанн IV Грозный. Гравюра Иоганна Кристофа Вайгеля. Фрагмент. Вторая половина XVII века


Венчание на царство Иоанна IV. Миниатюра из Лицевого летописного свода. Вторая половина XVI века


Большая государственная печать царя Иоанна IV (лицевая и оборотная стороны)


Шелковый кафтан царя Иоанна IV. Рисунок Ф. Г. Солнцева из книги «Древности Российского государства». 1849–1853


Кремль. Замок в Москве. Из книги Адама Олеария «Описание путешествия в Московию». 1647


Держава Мономахова и скипетр большого наряда. Рисунки Ф. Г. Солнцева из книги «Древности Российского государства». 1849–1853


Шапка Мономахова. Рисунок Ф. Г. Солнцева из книги «Древности Российского государства». 1849–1853


Монеты у русских (Лавка сапожника). Из книги А. Олеария «Описание путешествия в Московию». 1647


Великий князь уезжает на паломничество. Из книги А. Олеария «Описание путешествия в Московию». 1647


Царь Михаил Федорович. Из книги А. Олеария «Описание путешествия в Московию». 1647



Московитская процессия. Из книги А. Олеария «Описание путешествия в Московию». 1647


Перейти на страницу:

Все книги серии Non-Fiction. Большие книги

Введение в буддизм. Опыт запредельного
Введение в буддизм. Опыт запредельного

Евгений Алексеевич Торчинов — известный китаевед и буддолог, историк философии и культуры Китая, доктор философских наук, профессор, лауреат премии Санкт-Петербургского философского общества «Вторая навигация» за книгу «Введение в буддизм». В настоящее издание вошли три работы Е. А. Торчинова, которые можно назвать путеводителями в сложный, удивительный мир восточных верований и мистических практик.«Введение в буддизм» — самая известная работа Е. А. Торчинова и, пожалуй, лучшая русскоязычная книга о буддизме. В доступной форме читатель может ознакомиться с основами формирования и развития буддизма, разобраться в великом разнообразии его школ и направлений, узнать о базовых идеях и концепциях.Книга «Опыт запредельного» впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером. В этом труде подробно рассматриваются разнообразные типы религиозного опыта, а также связи религии с другими формами духовной культуры: с мифологией, философией и наукой. Читатель узнает о таких экзотических проявлениях религиозного сознания, как шаманские психотехники и мистериальные культы древнего Средиземноморья; прочитает о разнообразных практиках в даосизме, индуизме, буддизме и других религиях Востока и Запада.Небольшая работа «Путь золота и киновари» посвящена даосизму: древней философии, мистическим и алхимическим практикам, насчитывающим не одну тысячу лет.

Евгений Алексеевич Торчинов

Буддизм
Падение кумиров
Падение кумиров

Фридрих Ницше – гениальный немецкий мыслитель, под влиянием которого находилось большинство выдающихся европейских философов и писателей первой половины XX века, взбунтовавшийся против Бога и буквально всех моральных устоев, провозвестник появления сверхчеловека. Со свойственной ему парадоксальностью мысли, глубиной психологического анализа, яркой, увлекательной, своеобразной манерой письма Ницше развенчивает нравственные предрассудки и проводит ревизию всей европейской культуры.В настоящее издание вошли четыре блестящих произведения Ницше, в которых озорство духа, столь свойственное ниспровергателю кумиров, сочетается с кропотливым анализом происхождения моральных правил и «вечных» ценностей современного общества.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Фридрих Вильгельм Ницше

Философия
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия
Семь светочей архитектуры. Камни Венеции. Лекции об искусстве. Прогулки по Флоренции
Семь светочей архитектуры. Камни Венеции. Лекции об искусстве. Прогулки по Флоренции

Джон Рёскин (1819-1900) – знаменитый английский историк и теоретик искусства, оригинальный и подчас парадоксальный мыслитель, рассуждения которого порой завораживают точностью прозрений. Искусствознание в его интерпретации меньше всего напоминает академический курс, но именно он был первым профессором изящных искусств Оксфордского университета, своими «исполненными пламенной страсти и чудесной музыки» речами заставляя «глухих… услышать и слепых – прозреть», если верить свидетельству его студента Оскара Уайльда. В настоящий сборник вошли основополагающий трактат «Семь светочей архитектуры» (1849), монументальный трактат «Камни Венеции» (1851— 1853, в основу перевода на русский язык легла авторская сокращенная редакция), «Лекции об искусстве» (1870), а также своеобразный путеводитель по цветущей столице Возрождения «Прогулки по Флоренции» (1875). В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Джон Рескин

Культурология
Нет соединения с сервером, попробуйте зайти чуть позже