Древние греки. От возвышения Афин в эпоху греко-персидских войн до македонского завоевания

У нас имеются все основания для того, чтобы говорить, что эпическая традиция, наивысшей точкой развития которой стали поэмы Гомера, изменила вектор развития древнегреческой религии. Все боги, отчасти за исключением Зевса, в значительной степени, вызывающей у наших современников крайнее удивление, походили на людей и были подвержены исключительно человеческим страстям. Конечно, богов и людей разделяла широкая и непреодолимая пропасть, но она разверзлась исключительно из-за силы первых, превосходящей человеческую, и их бессмертия. В этих историях, созданных в обществе представителей знати, боги выступают в качестве каких-то сверхъестественных аристократов, играющих роли героев, но на более высоком уровне и теряющих в ходе этого процесса часть собственной природы. Тем, как Гомер обращался с богами, какое бы влияние его произведения ни оказали на эллинов, дело не ограничивалось – Аполлон, которому поклонялись в Дельфах, Зевс, образ которого отразился в аттической трагедии, были более чем воинственными и очень любили пиршества. Но в поэмах отразилась тенденция, характерная для древнегреческого мировоззрения в целом и направленная на «очищение» божественного.

Это проявляется в отсутствии в сочинениях Гомера какой-либо иррациональной составляющей, если, конечно, данное слово можно использовать для обозначения обрядов, связанных с культом плодородия, экстатическими культами, поклонением богу загробного мира. Все они существовали в Древней Греции в избытке, и вряд ли они временно прекращали свое существование, когда образовывалась эпическая традиция. Отождествление земли с матерью легло в основу многих религий, особенно тех, которые формировались в начале развития земледелия, а на полуострове, на котором находится Греция, оно прочно укоренилось еще до того, как образовался древнегреческий народ. Но обряды, с помощью которых можно было сделать землю-мать более плодородной в следующем году, создатели эпической традиции, очевидно, посчитали непристойными, не соответствующими особому аристократическому достоинству, приписывавшемуся ими богам. Если у такой богини и есть супруг, то он играет второстепенную роль. Могли существовать представления о том, что он ежегодно рождается в виде ребенка одновременно с пробуждением производительных сил природы. При этом данная его роль сочеталась с функцией сексуального партнера земли. Другими составляющими ритуала, отсутствующими в поэмах Гомера, являются необузданные музыка и танцы. Танцующие жрецы встречались в изобилии, в качестве примеров можно привести корибантов фригийской богини Кибелы или критских куретов, производимый которыми шум, как считалось, не позволял Кроносу услышать плач своего сына Зевса, когда тот был младенцем. Критяне также выделялись на фоне остальных греков, так как показывали всем желающим гробницу Зевса и место его рождения. Самой Деметре и ее дочери Персефоне, проводившей три зимних месяца в загробном мире, особенно дорог был город Элевсин в Аттике; афиняне хвастались тем, что им первым была открыта тайна земледелия, а затем ей щедро поделились с другими людьми. События, описанные в «гомеровском» гимне к Деметре, датированном VII в. до н. э., в котором содержатся просьбы к богине смягчиться и склониться к тихому и величественному достоинству, происходят в Элевсине. В других уголках Греции поклонение ей принимало более странные формы.