Читаем Друзья моих друзей (Главы из книги) полностью

Когда я пошел его проведать, вот что случилось между нами. Я ждал около него с закрытыми глазами - он был бесконечно счастлив. Тело было уже совершенно не пригодно... Хирурги, нейрохирурги и другие врачи беспокоились, они постоянно спрашивали, интересовались насчет того что я затеял, почему я хотел чтобы он оставался в теле, потому что казалось в этом нет никакого смысла - даже если бы ему каким-то образом удалось выжить, его мозг никогда бы не смог правильно работать. Да и я бы не хотел чтобы он был в таком состоянии - будет лучше если он умрет. Они беспокоились из-за того почему я хотел чтобы он продолжал оставаться на искусственном дыхании. Даже его сердце останавливалось время от времени и потом, искусственно, нужно было вновь стимулировать работу сердца. Его почки начали сдавать вчера, ему просверлили череп - внутри была такая большая опухоль. Это было чем-то врожденным, это должно было случиться - это было программой в его теле.

Но он отлично справился, прежде чем это могло случиться он использовал эту жизнь для последнего цветения. Лишь немного осталось, прошлой ночью даже это исчезло. Поэтому прошлой ночью, когда я сказал ему, "Вамалкирти, теперь ты можешь идти в запредельное со всем моим благословением", он почти вскрикнул от радости "Далеко-о-о!" Я сказал ему "Не такое долгое!" и рассказал одну историю...

"На небесах намечается большая вечеринка!" сказала ворона придя к лягушке.

Лягушка открыла свой большой рот и сказала, "Далеко-о-о!"

" Там будет великолепная еда и напитки!" продолжала ворона.

"Далеко-о-о!" ответила ей лягушка.

"Там будут красивые женщины, и будут играть Роллинг Стоунз!"

Лягушка раскрыла рот еще шире и крикнула, "Далеко-о-о!"

Потом ворона добавила, "Но туда не пустят тех у кого большой рот!"

Лягушка крепко сжала губы и процедила, "Бедный аллигатор! Он так расстроится."

Вамалкирти совершенно прекрасен. Ему не нужно будет вновь возвращаться в тело, он уходит пробужденным, он уходит в состоянии будды.

Поэтому вы все должны радоваться, танцевать, петь и праздновать! Вы должны научиться тому, как праздновать жизнь и как праздновать смерть. На самом деле жизнь не так велика как смерть, но смерть может быть великой только если человек достиг четвертого состояния, tyriya.

Обычно трудно разотождествиться с телом, мозгом и сердцем, но с Вамалкирти это произошло очень легко. Он должен был разотождествиться потому что тело было уже мертво - оно было мертвым в течении пяти дней - мозг был уже потерян, сердце было далеко. Этот несчастный случай является несчастным случаем для тех людей которые смотрят на это снаружи, но для самого Вамалкирти это оказалось скрытой благодатью. Вы не можете отождествиться с таким телом, почки не работают, легкие не работают, сердце не работает, мозг полностью поврежден. Как можете вы отождествиться с таким телом? Это невозможно. Лишь немного бдительности и вы станете отделенным - и в нем была такая бдительность, настолько он вырос. Поэтому он немедленно осознал что "Я не тело, я не ум, я даже не сердце." А когда вы выходите за пределы этих трех, достигнута четвертая, tyriya, и это ваша подлинная сущность. Стоит вам достичь ее однажды и вы никогда ее не потеряете.

Он любил мои шутки а это будет для него последней лекцией, поэтому две шутки для него,

Одна итальянская пара спешила в больницу, так как жена должна была вот вот родить. По дороге произошла ужасная авария и муж оказался в больнице, в коме. Когда наконец он пришел в себя, ему сказали, что он был в коме в течении трех месяцев, что жена его чувствовала себя хорошо, а он был счастливым отцом близнецов, мальчика и девочки.

Как только смог, он вышел из больницы чтобы быть со своей семьей и уже будучи дома он спросил у жены как же она назвала детей. Жена ответила, "Ну, придерживаясь итальянской традиции я не давала им имена. Это мужская обязанность давать новорожденным имена, а так как ты был без сознания, обязанность перешла к твоему брату."

Услышав это, муж очень расстроился. "Мой брат идиот!" сказал он. "Он ничего не знает! Ну и как он их назвал?"

"Девочку он назвал Дениз," ответила жена.

"Ух ты!" воскликнул муж. "Неплохо! А бамбино?"

"Мальчика он назвал Даневью_."

Эйб Эйнштейн владел в Огайо компанией по производству гвоздей. Дела у него шли настолько хорошо, что он смог себе позволить провести зимой отпуск в Майами. Единственной проблемой было то, что он не верил что у его сына, Макса, было достаточно здравого смысла чтобы вести дела в его отсутствие. Друг Эйба, Мойше, убедил его взять отпуск зимой, указывая на то что, в любом случае, в один прекрасный день, Макс собирался унаследовать дело, поэтому ему следует воспользоваться этим шансом и проявить себя в этот раз.

Эйб прекрасно проводил время в Майами, пока не получил по почте номер ежеквартального журнала "Гвозди". В журнале, во всю страницу, была напечатана цветная реклама гвоздей Эйнштейна, изображающая прибитого к кресту Иисуса. Надпись внизу гласила, "Они Использовали Гвозди Эйнштейна!"

Эйб немедленно позвонил Максу, "Никогда больше не говори такого!"

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука