Духовные тайны Востока

Подводя итог сказанному, следует подчеркнуть, что в страдании и "спасении" буддизм уравнивал всех. Это учение было нацелено на прекращение человеческих раздоров через внутреннее самосовершенствование личности. Такая универсальность предложенного буддизмом "пути спасения", который доступен всем вне зависимости от сословного положения, была одной из причин победы учения в Древней Индии и его широкого распространения в дальнейшем в странах феодальной Азии.

ДУХОВНЫЙ МИР ДРЕВНЕГО КИТАЯ

ВЕРОВАНИЯ, МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ

Китай - это не просто страна. Это целый мир, бесконечно богатый, самодостаточный, возникший на собственной культурной почве. Китай, конечно, относится к государствам Востока. Но китайская культура существенно отличается от индийской. Тем более китайская культура не похожа на западную культуру. Она является одной из самых древних. Первые сведения о ней восходят к III тысячелетию до н.э.

Население Китая этнически разнообразно, для него характерны многие верования, обычаи, традиции. Однако Китай издавна превратился в особое государство, объединившее проживающие на его территории народности под единым правлением в рамках мошной административной системы. Здесь сформировалась относительно замкнутая культура, духовные основы которой связаны с национальными особенностями ассоциативного мышления китайцев, с неповторимым своеобразием норм китайского языка, с использованием иероглифической письменности. В древнем Китае повышенное внимание уделялось вопросам этикета, отдавалось предпочтение семейным ценностям, выражалось высокое почтение к старине.

Китай пережил разные исторические эпохи. В каждой из них господствовали специфические духовные представления. В древнюю эпоху Шан-Инь (XVIII-XII вв. до н.э.) господствовало религиозно-мифологическое мировоззрение, которое претерпело определенные модификации в эпоху Чжоу (1122-256 гг. до н.э.), а в конце чжоусского царства господствующее положение в духовной жизни Китая постепенно стала занимать религиозно-философская культура.

В центре духовного мира китайцев издревле стояло высшее начало - Небо. Такое начало характеризовалось как верховная реальность, строгая и безразличная к человеку. Эту реальность нельзя любить, с ней нельзя слиться. Как противоположность Небу рассматривалась Земля. А между ними лежал Китай, называемый Поднебесная.

Древние китайцы полагали, что все в мире зависит от предопределений Неба. Воля Неба может быть постигнута через гадания и через предзнаменования. Китайский государь считался сыном Неба.

Кроме Неба значительное место в мировоззрении китайцев принадлежало категории Дао. Оно отождествлялось с высшим законом и великим путем истины и добродетели.

В древности почитались различные мифы, в которых действовали боги и духи. Они часто имели сходство с животными, птицами, рыбами. Мифы давали объяснение происхождению природы и людей. Так, утверждалось, что когда-то не было ни Неба, ни Земли. Все обнимал некий Хаос и мрак. Но во мраке родились два бога - Инь и Ян. Они упорядочили мир. Ян стал управлять Небом, а Инь - Землей.

Нередко древние китайцы вместо мифов использовали историзированные легенды. В них речь велась о мудрых и справедливых правителях, о разного рода героях. С таковыми связывались представления о первопредках китайцев.

Духовенство и жречество не занимали в Китае какого-либо важного места. В отношении к монахам часто сквозило пренебрежение. Зато к ученым и чиновному люду китайцы относились с уважением и почтением.

В Китае издавна существовал культ предков. Наряду с духами природы они являлись объектами поклонения. Существовала вера в то, что умершие могут влиять на судьбу потомков. Для умиротворения предков использовались жертвоприношения, чаше всего кровавые, в том числе и человеческие. Жертвы сопровождались просьбами и гаданиями. В древности был разработан детальный регламент сношений с духами и умершими предками. Государь в этих делах рассматривался в качестве главного жреца.

Гадатели в древнем Китае считались необычными людьми. Они были грамотными, были приближены к власти в различных сообществах, обладали аналитическими способностями, навыками интерпретаторской деятельности по результатам гадания.

В конце эпохи Чжоу Небо превращается в сознании китайцев не столько в верховное божество, сколько в высшее осуществление разума, целесообразности, справедливости и добродетели. Этим закладывались основы рационализированной этики. Главные нормы поведения китайцев соотносились с подобной этикой. Так, китайские правители, отождествляя себя с Небом, принимали тем самым на себя ответственность за дела и порядок в подвластном им мире. Только соотнося свои действия с волей Неба, с законами высшего порядка, правитель приобретал добродетель (де), а с нею - моральное право на управление.