Духовные тайны Востока

Конфуций рассматривал управление обществом на основе добродетели как человеколюбие. Он создал идеал совершенного человека (цзюнь-цзы). Характерные черты такого человека -гуманность и чувство долга. Гуманность включала в себя ряд качеств: скромность, справедливость, сдержанность, бескорыстие и др. Долгом Конфуций называл моральные обязательства благородного человека. Чтобы долг направлял к добру, надо знать высшие принципы поведения. Среди них на первый план выдвигался принцип почтительности к родителям и старшим. К старшим причислялось также любое начальство. Очевидно, что такое требование было нацелено на поддержание иерархической социальной системы.

Идеальный правитель, по Конфуцию, должен быть великодушным и милостивым. Его задача - давать определенные блага народу, обучать и воспитывать народ. Правитель приобретает доверие народа, если в стране достаточно пищи и достаточно оружия. Воспитание народа предполагало формирование в нем чувства долга. Стремление к выгоде должно уступить требованиям долга.

Кто обладает знаниями, говорил Конфуций, тот стоит выше других людей. Он подчеркивал следующее:

есть люди, обладающие знаниями от рождения;

есть те, кто обладает знаниями благодаря учению;

есть те, кто не учится, ибо не способны выявить, почему нечто имеет место;

есть те, кто не способны усвоить, зачем нужно делать именно так.

Конфуций часто подчеркивал ценность осведомленности. Это - надежный источник познания. Он говорил: «Слушай многое, выбирай из услышанного лучшее и следуй ему. Наблюдай, запоминай. Можно учиться не только у хороших, но и у плохих (это учителя с обратной стороны)».

Учиться и не размышлять, наставлял Конфуций, - это напрасная трата времени. Размышлять и не учиться - губить себя. Учение - основа мышления. Мышление - углубление изученного. Но в конце концов действия должны быть выражением научения.

Конфуций понимал познание весьма широко. Ему принадлежит мысль: если ты хочешь хвалить человека, значит, должен знать поприще, на котором полезно использовать этого человека. В то же время он требовал:

не вдавайся в пустые размышления;

не будь категоричен в своих суждениях;

не проявляй упрямства;

не думай о себе лично.

Наивысшим принципом познания и действия он считал принцип золотой середины. Конфуций подчеркивал: научись держать два конца, но используй середину. Это означало не допускать чрезмерности или отставания в делах. Но одновременно здесь содержалось требование смягчения противоречий. Конфуций выражался образно: несдержанные стремятся в пропасть, а чрезмерно осторожные ничего не делают.

С другой стороны, учитель считал, что беспринципные компромиссы, соглашательство, стремление спокойно прожить, никого не обижая, добиваться благосклонности людей во имя собственных интересов - это лицемерие, враг добродетели. Лишь с внешней стороны кажется, что лицемеры идут путем золотой середины.

Стоит обратить внимание на такие заповеди Конфуция:

не имей друзей, которые уступали бы тебе в моральном отношении;

совершив ошибку, не бойся ее исправить;

не беспокойся о том, что люди тебя не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей.

О себе Конфуций говорил: «В пятнадцать лет я обратил помыслы к учебе. В тридцать лет обрел самостоятельность. В сорок лет освободился от сомнений. В пятьдесят лет познал волю неба. В шестьдесят лет научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала».

Учитель наставлял: посмотрев на поступки человека, взгляни на их причины. Выяви, вызывают ли они у него беспокойство. И тогда сможет ли скрыть человек то, что он собой представляет?

О сыновнем долге Конфуций говорил: служи своим родителям. Мягко увещевай их. Если они проявляют несогласие, снова прояви почтительность и не иди против их воли. Устав, не обижайся на них. Пока родители живы, не уезжай далеко. А уехал - живи в определенном месте.

Во многих местах книги "Лунь-юй" совершается возврат к вопросу приобретения знаний. Отмечается, например: «Того, кто не стремится к достижению знания, не следует направлять. Но кто не испытывает трудностей в выражении своих мыслей, тому не следует помогать. Однако кто не в состоянии по одному углу предмета составить представление об остальных трех, того не следует учить».

Иногда Конфуций высокомерен. В частности, он говорил о том, что трудно иметь дело с женщинами и низкими людьми. Если с ними сближаешься, то они перестают слушаться. Если от них удаляешься, то неизбежно испытываешь с их стороны ненависть.

Патриархальный подход Конфуция к устройству общества сочетался с тем, что семейно-клановые интересы он ставил выше личных. Показательно также его требование, касающееся возведения в культ семьи и клана. Семьи, по Конфуцию, должны быть большими. В них следует укреплять зависимость младших от старших. И не может быть ничего святого, личного, что не должны были узнать семья и клан.