Духовный путеуказатель

91. Может статься, что твой водитель (если искусен он в Божьих путях) будет считать маловажными все дары благодати, которые ты получишь, чтобы испытать тебя и соблюсти в смирении; а поскольку твой ум ещё недостаточно утверждён в истине, то ты должен верить в том духовнику и следовать его совету; ибо если дух, который побуждает тебя к чему-то, является ложным, он даст распознать себя через тайную гордость, с какой подобные духи взирают на тех, кто им противился. Если же это добрый дух, который тебя воодушевляет, то смирение, хоть оно тебе немного досадно и унизительно, будет тебе весьма полезно, даже невзирая на это.

92. Если душа хочет быть почитаемой и уважаемой людьми и для этой цели рассказывает им о дарах благодати, которые получает от Бога, и тем самым не повинуется своему учителю, который велит ей молчать об этом, то, конечно же, она остаётся обманутой и позволяет сатане, который притворяется Ангелом Света, ослеплять себя. И если душа, пребывающая в таких ужасных обстоятельствах, находится под вождением освещённого учителя, то скоро она теряет ласку и благосклонность, которую изначально к нему испытывала, и ищет повода удалиться от него [непременно от него отстать] и сыскать другого, которого могла бы обманывать; ибо гордые никогда не пребывают охотно в одном обществе с теми, кто даёт им причину и случай усмирять себя. Если же дух, что воодушевляет нас, на самом деле от Бога, то любовь и доверие к нашему попечителю души и презрение к нам самим усилится и умножится через это испытание и усмирение. И это верные и неотложные признаки, по которым можно испытать и познать праведный дух.

ГЛАВА XIII

Что часто повторяющееся причащение Святой Вечери является сильным средством для обретения всех добродетелей, и особенно — внутреннего мира

93. Для обретения совершенства и внутреннего мира более всего нужны четыре вещи; а именно молитва [или, как здесь говорится, благоговейное возвращение души и сил её в себя саму перед присутствием Божьим], послушание, частое причащение Святой Вечери и внутреннее умерщвление. Поскольку здесь уже говорилось о первых двух, перейдём сейчас к третьему.

94. Многие воздерживаются от причащения Святой Вечери, воображая себе, что недостаточно способны к принятию небесной пищи, ибо для этого необходима ангельская чистота. Но ты должен знать, что если имеешь одно только чистое суждение и искреннее желание подвергать себя Божьей Воле в деле и страдании, то хотя не ощущаешь при этом никакого чувственного благоговения и собственного удовольствия, но уже достаточно способен и можешь свободно и дерзновенно приступать.

95. Это искреннее желание исполнять волю Божью — словно камень, о который ты должен разбивать и уничтожать все трудности, недоумения и сомнения, все напасти, все сопротивления натуры и всякий страх. И хотя наилучшее приготовление к Святой Вечери — это частое её причащение (ибо одно причащение всегда приготовляет и делает способным к другому), я покажу тебе два особых способа такого приготовления. Первое — для внешних душ [или таких, для каких богослужение, большей частью, состоит во внешних упражнениях], которые имеют доброе желание и суждение; а второе для духовных, которые ходят внутренне [с возвращёнными силами и чувствами в духе и в истине] и имеют больше света и познания Божьего, тайн Его, действий и таинств.

96. Подготовка внешних душ состоит в том, что они исповедуют грехи свои, устраняются от тварного, содержат себя в тишине и рассматривают, и кто есть Тот, Которого они должны принять, и состояние того, кто должен принять Его; ибо они должны много рассуждать о том, что должны предпринять сегодня важнейшее дело, а именно — хорошо воспринять Всевышнего Бога; и что это особая и несравненная благодать, что сама Чистота хочет жить в нечистоте, Величество — в ничтожестве, а Творец — в твари.

97. Другая же подготовка, присущая внутренним и духовным душам, направлена на то, что они живут в величайшей чистоте и отвержении себя самих, в целостном отречении сердца и ума от всего на свете, во внутреннем умерщвлении и в постоянном благоговении или возвращении в себя самих. И такие души, находящиеся в этом состоянии, не имеют нужды подготавливать себя действиями [или особыми направленными на это делами], поскольку вся их жизнь есть не что иное, как постоянная и [в их мере] совершенная подготовка.

98. Если ты не увидишь в своей душе этих добродетелей, то для их обретения тебе нужно как можно чаще находиться при этой святой трапезе. Не отказывайся от неё лишь потому, что чувствуешь себя сухим, холодным и полным немощи; ибо вкушение Святой Вечери — лечение, исцеляющее немощи и умножающее добродетели. Когда ты болен, тебе надо спешить к врачу, а если ты холоден, нужно подойти к огню.