Двести лет вместе (Часть 1 - В дореволюционной России)

Но первые русские сионисты, - а "именно из России вышло большинство основателей государства Израиль и пионеров-строителей этого государства"41, да и - на русском языке "были написаны лучшие образцы сионистской публицистики"42, - были полны восторженного, неостановимого энтузиазма: вернуть своему народу давноисторическую библейскую утерянную родину - и на ней создать необычайное по качеству государство и вырастить необычайных по качеству людей.

И самый порыв - всех, всех направить на физический труд, на обработку земли! - он лился никак не без влияния толстовского призыва и опрощенчества43.

Все ручьи - туда.

Так как же, всё-таки, относиться сионисту к стране своего нынешнего пребывания?

Для российских сионистов отдача всех сил палестинской мечте требовала выключить себя из общественного кипения в самой России. В их уставе было: "Не занима[ть]ся общей политикой, ни внутренней, ни внешней". Отныне они могли участвовать в борьбе за равноправие в России лишь вяло, со скептицизмом; а ещё участвовать в российском Освободительном движении? - ну это уж и вовсе таскать каштаны для других44.

Такая тактика вызвала страстный упрёк Жаботинского: "Даже постояльцы в заезжем дворе заинтересованы в том, чтобы он содержался в чистоте и порядке"45.

Однако: на каком языке сионисты должны были вести свою пропаганду? Ивритом они не владели, да их бы никто и не понял. Значит: на русском или на идише. А это - снова сближало их с политическим радикализмом в России46, с еврейскими революционными течениями.

Разумеется, еврейская революционная молодёжь ожесточённо спорила с сионистами: нет!! решение еврейского вопроса - не уход из России, а политическая борьба за равноправие здесь! Чем ехать устраиваться куда-то далеко за море - есть возможность утвердиться в этой стране. И такие доводы не могли не поколебать многих своей отчётливой ясностью.

А с большевицких позиций клеймили сионизм как "глубоко реакционны[й]", оценивали сионистов как "партию отчаянного, безнадёжного пессимизма"47.

Не могли не возникнуть и промежуточные течения. Тут мы видим, например, левосионистскую партию Поалей-Цион ("трудящиеся Сиона"). В России она основана в 1899 и сочетала "политический сионизм с социалистической идеологией". Это была попытка вести среднюю линию между теми, кто занят только классовыми проблемами и кто - только национальными. "Среди Поалей-Цион существовали острые разногласия по вопросу об участии в революционной деятельности в России"48. (Ещё и внутри революционеров разнотяготение: кто ближе к социал-демократам, кто к эсерам.)

"С 1903 начали зарождаться группы Цеирей Цион, идеологически близкие немарксистскому социалистическому сионизму"49. А в 1904 от Поалей-Цион откололась партия СС - "сионистов-социалистов", почти порвавших с идеей Палестины: "всемерное развитие идиш как живого разговорного языка еврейских масс" - и хватит, и долой идею национальной автономии. Сионизм начинает принимать буржуазно-реакционную форму, а надо создать из сионизма социалистическое движение, пробуждать в еврейских массах революционно-политические инстинкты. Партия "высоко оценивала "социально-экономическое содержание" сионизма, но отрицала необходимость "возрождения еврейской земли, еврейской культуры, еврейских традиций"". Да, хаотическую еврейскую эмиграцию надо направить на единую территорию, но "не существует органической связи между сионизмом и Палестиной". Главное, это что еврейское государство должно иметь основы социалистические, а не капиталистические. Однако такая эмиграция - процесс долгоисторический, большинство еврейских масс ещё надолго останется в теперешних местах жительства. "Партия положительно относилась к участию евреев в революционной борьбе в России"50 - то есть бороться за свои права здесь. Религиозное же еврейство ими презиралось.

В этом разномесьи не преминуло возникнуть "Возрождение", "еврейская социалистическая группа... [Она] считала, что национальный фактор прогрессивен по своей природе", и в 1906 возрожденцы, отколовшись от сионистов-социалистов, образовали Социалистическую Еврейскую Рабочую Партию (СЕРП, "серповцы", они же и "сеймовцы" - за требование избрать Еврейский Национальный Сейм - как "верховный орган еврейского национального самоуправления"51). Языки еврейский и русский серповцы считали равноправными к употреблению. И, настаивая на идеологии "автономизма" внутри российского государства, социалистический СЕРП, однако, не сливался с социалистическим же Бундом52.

Несмотря на внутренние несогласия среди сионистов, произошёл общий сдвиг сионизма в России к социализму - и он не остался не замечен российским правительством. До сих пор оно никак не мешало сионистской пропаганде, но в июне 1903 министр внутренних дел Плеве издал циркуляр губернаторам и градоначальникам о том, что сионисты отодвинули эмиграцию в Палестину на второй план, а сконцентрировались на организации еврейства в местах, где живут ныне; такое направление не может быть терпимо; и поэтому запрещается публичная пропаганда сионизма, их собрания, лекции, и т. п.53