Единое ничто. Эволюция мышления от древности до наших дней

Внутри вероятностного высказывания есть место для двух детерминистических теорий: «если А, то В» и «если А, то С», которые могут противоречить или не противоречить друг другу. Однако только в целостном высказывании они образуют вероятностный знак. Это, например, такие знаки, как «удача», «возможность», «преимущество», «вера», «убеждение», «фактор», «обстоятельство» и т. д. Такой знак имеет семь возможных дополнений, каждое из которых порождает тип идеи, понятия. Например, дополнение «если не-А, то не-В или не-С» является по своей природе диалектическим (скажем, «если мир бесконечен, то он неограничен по объёму или не имеет границы»). В знаке четвёртого порядка тоже уже заложена идея относительности теории.

Вероятностные суждения, о которых идёт речь, никак не связаны с существующей вероятностной логикой, где исходы В, С и так далее имеют конкретную или определяемую вероятность. Суждения типа «если А, то В с вероятностью 10 % или С с вероятностью 17 %» тоже должны быть отнесены к детерминистическому типу высказываний (третьего уровня сложности), так как их можно разделить на части без потери смысла. Скажем, выражение «если я выйду пораньше в школу, то встречу на улице Петю с вероятностью 10 %» вполне самоценно и осмысленно даже без части «…или Васю с вероятностью 17 %». Однако фразу «если я выиграю в лотерею, то отдам деньги приюту для собак или куплю телевизор» нельзя разделить на части, так как она приобретёт иной смысл.

Важно также, что, начиная с высказываний (знаков) четвёртого уровня сложности, теряет актуальность следующее положение Р.Карнапа: «Соглашение. Предложение σi L – истинно в семантической системе S, если и только если σi истинно в S таким образом, что его истинность может быть установлена на основе одних лишь семантических правил системы S, без всякой ссылки на (внеязыковые) факты»[171]. Это связано с тем, что, как мы отмечали ранее[172], для вероятностных высказываний или высказываний убеждённости (веры) истина перестаёт быть критерием. Такие высказывания не могут быть истинными или ложными, так как таблицы истинности принципиально не определяемы. Как было указано, они могут быть убедительными или неубедительными в строгом смысле, присущем данному типу логики.

Четырёхместные логические операции могут составлять знаки пятой степени сложности. Мы причисляем их к вероятностным высказываниям второго порядка или высказываниям надежды. Например: «если данный эксперимент будет плохо сочетаться с теорией, это не значит, что теория неверна». Более формально: «если А или В, то С или D». В таком высказывании вероятностно не только следствие, но и причина. Внутри такого высказывания есть место для двух убеждений:

1) «если А

, то С или D»;

2) «если В, то С или D».

Оно также содержит шесть возможных детерминистических теорий:

1) «если А, то С»;

2) «если А, то D»;

3) «если В, то С»;

4) «если В, то D»;

5) «если А или В, то С»;

6) «если А или В, то D».

Контекст надежды заключается в том, что одно из убеждений «данная теория верна» может оказаться в будущем надёжным, несмотря на то что какая-то из теорий этого убеждения вызывает сомнение.

Пяти-, шестиместные (и более) логические операции ещё больше усложняют контекст и будут весьма актуальны для будущих исследователей, но пока мы не видим смысла их подробно рассматривать. Ограничимся знаками для пяти степеней структурной сложности:

1) «неопределённость»,

2) «чувство» («инстинкт»),

3) «знание» («мотив»),

4) «убеждение» («вера»),

5) «надежда».

Интересно, что, когда Ж. П. Сартр пишет о различиях в использовании знаков писателем и поэтом, он, вероятно, имеет в виду, что в поэтическом тексте знаки из категорий «убеждение», «надежда» и «знание» искусственно понижаются в своей структурной сложности до «чувство» или «предчувствие» («до-чувствие»): «Со значениями работает писатель. Но и тут желательно различать: мир знаков – это проза, поэзия же находится там же, где и живопись, скульптура и музыка»[173]. «На самом деле поэт одним махом избавляется от языка-инструмента – раз он навсегда избрал поэтическую позицию, в которой он видит слова как вещи, а не как знаки»[174].

Что же дальше?

Вернёмся к изначальному предмету нашего исследования. Даёт ли такое понимание знака выход из ловушки прагматизма и уловок постмодернистской традиции? Даёт ли эта теория способ обрести баланс информационной неопределённости? В описанной теории, которую мы ранее назвали каузальным дуализмом, или теорией не-систем, оказывается, что в основании знаковой системы находится онтологический раскол, который для нас существует как нечто идеальное, – недостающие элементы каузальных топологий нервной системы.