Экзорцизм

…Исповедующие истинную религию люди Божии изгоняют враждебную и противную благочестию воздушную власть посредством заклинания, а не умилостивления; и побеждают искушения враждебной силы посредством молитвы, но молитвы не ей, а Богу. Она побеждает или подчиняет себе всякого не иначе, как общением во грехе. Потому и сама побеждается именем Того, Кто принял на Себя и представлял Собою человека без греха, чтобы в этом Священнике и в этой Жертве получалось отпущение грехов, т. е. через Посредника между Богом и людьми, человека Христа Иисуса, через Которого мы примиряемся с Богом по очищении от грехов…

Аврелий Августин ясно дает понять, чтобы мы не вступали в контакт с враждебной силой, не заискивали перед ней и не просили ее ни о чем. А обращались к Богу, через Посредника Иисуса Христа. Который взяв ответственность за всех нас, открыл возможность изгонять противную воздушную власть Именем Своим.

О граде Божьем.

«Глава XXI. Об образе власти, данной демонам к прославлению святых чрез перенесение ими страданий — святых, которые побеждают воздушных духов не умилостивлением их, а верностью к Богу

…На основании этих слов Порфирий, следуя, впрочем, не своему, а чужому мнению, говорит, что добрый бог или гений не входит в человека, если предварительно не бывает умилостивлен бог злой. Злые божества у них представляются как бы сильнее добрых, потому что злые, если их не умилостивить, препятствуют добрым оказывать помощь; так что добрые не могут быть полезными, если не хотят того злые, а злые, напротив, могут вредить так, что добрые не в состоянии противодействовать им. Не таков путь, указываемый истинной и истинно святой религией: не так побеждают Юнону, т. е. завистливые к добродетелям благочестивых воздушные власти, наши мученики. Наши герои, если бы можно было назвать их этим именем, преодолевают Геру (Юнону) не «дарами, являя покорность», а божественными добродетелями. И Сципиону было дано прозвание Африканского за то, что он победил Африку военной доблестью, а не за то, что он умилостивил врагов дарами, дабы получить от них пощаду.»

Временами у людей складывается впечатление, что злое сильнее доброго. Что злое активно, а доброе почему-то пассивно. Что следует смириться с проявлением тьмы, и каким то образом постараться его задобрить. Заранее сдаваясь, в надежде избежать плохих последствий, преподнести дары. Чтобы лишь бы избавиться на некоторое время от этого источника беспокойства и энтропии. Но этот подход никогда не сделает свободным. А лишь усугубляет положение подчиненности и рабства, подогревая уверенность в силах этих врагов нашей демонстрацией бессилия. Да и мы можем настолько привыкнуть к положению рабской беспомощности, что будем отметать любую мысль о возможности противостать злу. Чтобы как будто не навредить себе. Но это не наш путь. Совершенно ясно, что это не имеет ничего общего со свободой. И если мы внимательно присмотримся к свету, то не найдем там никакой пассивности. А обнаружим в нем источник вдохновенья и основание для преодоление зла.

О граде Божьем.

«Глава XXII. О том, что, вопреки мнению Апулея, почитание демонов должно быть отвергнуто

…Итак, если в каждом из четырех упомянутых случаев даются о богах недостойные представления, то остается признать совершенно невероятным мнение, в котором стараются убедить Апулей и ряд других философов одинакового с ним образа мыслей, будто демоны занимают средину между богами и людьми, как вестники и посредники, от нас передавая наши молитвы, а к нам принося помощь богов; но представляют они из себя духов, охваченных страстью вредить, совершенно чуждых справедливости, надменных и гордых, мучимых завистью, хитрых и коварных. Хотя они и обитают в воздухе, поскольку, будучи низвергнуты с высоты небесной, в наказание за безвозвратное падение осуждены на заключение в нем как в подходящей для них темнице; тем не менее, в силу только того, что воздух занимает место выше земли и воды, по достоинству своему они не выше людей, которые весьма легко берут над ними верх не земным телом, а благочестием души, коль скоро избирают в помощники истинного Бога.