Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

Подобно тому как в явлениях времени, которые мы приняли во внимание в этом предисловии, сказывается, хотя и искаженно, настойчивое стремление к мышлению, так и для самой мысли, поднявшейся на высоту духа, а также для ее эпохи, является потребность,—и только это достойно нашей науки, — чтобы то, что прежде было открыто как тайна и в своих ясных и тем более темных образах оставалось таинственным для формальной мысли, обнаружилось для самого мышления. Ибо мышление, в сознании абсолютного своего права быть свободным, упорно полагает, что оно примирится хотя бы и с превосходным содержанием лишь постольку, поскольку последнее сумеет сообщить себе форму, которая вместе с тем наиболее достойна и самого этого содержания, — форму понятия, необходимости, которая связывает все и вся, связывает как содержание, так и мысли, и именно этим делает их свободными. Если должно возобновить старое, т. е. некую старую форму, ибо содержание вечно юно, то та форма, которую придали идее Платон и с еще большей глубиной Аристотель, наиболее достойна того, чтобы мы вспомнили о ней; она достойна этого потому, что раскрытие нами этой формы путем усвоения ее и превращения в составную часть нашей культуры мысли не только дает непосредственное ее понимание, но даже представляет собою шаг вперед самой науки. Однако понять такие формы идеи также и не так просто, как создавать гностические и каббалистические фантасмагории, и нечего уже говорить, что развить дальше эти формы идеи не так легко, как указать или лишь намекнуть на отзвуки ее в этих фантасмагориях.

Подобно тому, как об истинном было справедливо сказано, что оно есть index sui et falsi и, наоборот, исходя из ложного, нельзя познать истину, так и мы должны сказать, что понятие есть понимание самого себя, а также и лишенного понятия образа, но этот последний, исходя из своей внутренней истины, не понимает понятия. Наука понимает чувство и веру, но о ней можно судить, только исходя из понятия, на котором она основывается, и так как она есть саморазвитие последнего, то суждение о ней, исходящее из понятия, есть не столько суждение о ней, сколько движение вперед вместе с нею. Такого суждения я должен пожелать также и этому опыту, и только такое суждение я могу уважать и принимать во внимание.

Берлин, 25 июля 1827 г.

Предметный указатель.

(Цифры перед скобками означают страницы, а цифры в скобках — параграфы. Указаны лишь главные места нахождения терминов,)

Абсолют —· см. Абсолютное.

Абсолютная идея — 339—344 B36 — 237, 243—244).

Абсолютная идея в ее содержании к форме — 340—431 B37).

Абсолютная идея и природа — 344 B44).

Абсолютная идея и спинозовская субстанция — 253 A51).

Абсолютное — 144 —145 (85); А. как бытие — 48 (86); А. как ничто—149 (88); А. как чистое количество — 170(99); А. как сущность—191 A12); А. как объект 304 — 305 A94); А. как тожественное с собою — 196— 197 A58, прибав.).

Абсолютный идеализм—9 D5, прибавление) .

Абсолютный механизм — 309 A97).

Абстрактно ли или конкретно понятие — 270—271 A64).

Абстрактное суждение—275, 276 A69)

Абстракция, чистая —148 (87).

Акосмизм Спинозы—102 E0); 253 A51).

Акцидентальность — 252 A50), 255 A52).

Акциденция — 252—253 A51).

Анализ —80—81 C8, прибав.); 332— 333 B27, прибав.).

Аналитический метод—332—333 B27), Аналогия — 298—299 A90).

Антиномия — 96—99 D8); А. меры—* 186—188 A08, прибав.).

Аподиктическое суждение — 286 A78).

Априорная и апостериорная формы знания — 30—31 A2).

Аристотелевская й платоновская философия— 239 A42, прибав.).

Ассерторическое суждение — 286 A78).

Атеизм—125 G1); несправедливость обвинения Спинозы в атеизме—102 E0); 253—254 A51).

Атомистическая философия —¦ 167—¦ 168 (98, примеч.).

Безмерное — 188 A09).

Безусловное у Канта—«96 A05).

Бесконечное и конечное; неправильное противопоставление их друг ДРУгу — 162—164 (95).

Бесконечное суждение —-280 —-281 A73).

Бесконечность — 160—164 (94—95).

Бесконечность и конечность силы—¦ 228—229 A36, прибав. 1-е).

Бесконечность рефлексии — 160—162 (94).

Бесконечный прогресс, качественный— 160 — 162 (94), количественный, бесконечный прогресс 17 9-—180 A04, прибав. 2-е).

Бог, третий предмет разума—-99— 103 E0—51).

Бог й мир — 75 C6, примеч.).

Буддизм 149 (88).

Бытие — 145—148 (86).

Бытие для другого — 158 (91).

Бытие и ничто, их тожество — 150—155 (88).

Бытие как предикат абсолютного у элеатов —146, 147—148 (86).

В-себе-бытие —158 (91).

Величина—170—171 (99); 179 A03, прибав. 1-е).

Вещь — 214 A24); 215—220 A25—130).

Вещь в себе — 91 D4); 214—215 A24).

Взаимодействие-258—260 A54—157).

Видимость — 220 A31).

Видимость в другом—-221 A31).

Внешнее и внутреннее —· 232—237 A37—140).

Внешняя и внутренняя целесообразность — 314 B04); 315—316 B05, прибав.).

Внутри-себя-бытие — 219 A29).

Розможность — 240—242 A43).

Возможность и случайность — 242— 246 A44—147).

Возникновение понятия, объяснение этого возникновения в рассудочной логике —269—270 A63, прибавление 2-е).

Воление — 337—339 B33—235).

Воспроизведение как форма процесса жизни — 327—328 B18).

Врожденные идеи — 122 F7).

Всеобщее й общее — 268—269 A63, прибав. 1-е).