Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси

рок возвещает рог Гьяллархорн(Прорицание вёльвы, 46).

Мировой Зверь, в разных обличьях, «Эдды» осуществляет неизбежную Гибель Мира:

Гарм лает громко у Гнипахеллира,привязь порвется, вырвется волк……с яростью ётуна Ермунганд двинулсягад море колеблет, клекчет орел,

рвет трупы нагло, Нагльфар на воле.(Прорицание вёльвы, 49, 50.)

«Войско мертвых» (экипаж «Нагльфара» Эдды) в Гундеструпе еще лишь формируется: воины, марширующие навстречу грозному Гиганту, обречены – перевернутая фигура одного из них в руках Владыки Смерти – наглядное тому доказательство. Конечно, в мрачной воинской мифологии Последней Битвы неизбежны общие мотивы и у кельтов, и у германцев. Различия еще более безусловны, чем сходства: неукротимый Мировой Зверь Гундеструпа – не Змей, не Волк, не Пес «Эдды», но неведомый скандинавам эпохи викингов Бык, бушующий, правда, под тем же Мировым Древом:

Иггдрасиль дрогнул ясень высокийвой в древнем древе на воле ётун.(Прорицание вёльвы, 47.)

Жрица, его укрощающая или заклинающая, или обреченная гибели, как позднее – асы «Эдды», лишь гендерной определенностью связана и с «вёльвой» исландской песни, и с кровожадными старухами кимвров (в 922 г. на Волге арабский путешественник Ибн-Фадлан будет наблюдать такую старуху, Ангела Смерти «при исполнении обязанностей» на похоронах заезжего руса).

Прототип или архетип северной мифологии, по крайней мере ее концепции, гундеструпский котел, безусловно, был наглядной иллюстрацией Судеб Мира для созерцавших его ютландских германцев. И если известие о «миссии кимвров» к Августу – достоверно, то, может быть, кесарю римлян был отправлен «дубликат» Священного котла, а его не менее сакральный двойник именно в это же время сокрыт в земле, что могло означать и наступление мира с Римом (отмеченного в конце столетия «словацко-датской волной» римского импорта в дальние германские земли, см.: Wolangievicz, 1970).

Многоэтапная эволюция древнесеверной мифологии, отраженная и в структуре «Эдды» воспоминаниями о старших богах – ванах, побежденных асами, сохраняющих имена и место в пантеоне (и при этом, может быть, меняющих пол, во всяком случае двоящихся, как Фрейр-Фрейя), находит подтверждения и в других соответствиях археологических находок и письменных источников.

Дейбьерг (Dejbjerg), в Ютландии, дает одно из таких соответствий. Здесь в 1881 и 1883 гг. при мелиоративных работах были найдены две четырехколесные повозки; сохранность позволяет реконструировать одну из них, с высоким кожаным сиденьем, тщательно сделанную из дуба, равновысокие колеса обиты бронзовыми шинами, кузова, оси и дышла орнаментированы в кельтском стиле. Эти находки удивительно точно отвечают описанию обычаев англов, в то время – обитателей Юго-Восточной Ютландии и Шлезвига, по Тациту – особо почитавших Матерь-Землю Нерту (Nertus):