Читаем Если ты устал полностью

-------------------

Я не очень придерживаюсь рецептов праведников, так как все мы разные и должны приобретать свой опыт. Однако, я нашел для себя простой путь к настоящему счастью, которое не зависит от других людей. Это не такое счастье, которое однажды приходит, и снова опять проходит. На него также не влияют настроения, слова и поступки других, даже тех, кого я больше всего люблю. Где эта тайна? Я открыл, что это мои важнейшие духовные, а не материальные потребности.

Наши человеческие потребности - это пища, вода, жилище и воздух, которым мы дышим. Сверх этого существуют важнейшие потребности духовной природы, и здесь люди нам не могут помочь.

Наша неудовлетворенность вырастает из попытки удовлетворить эти потребности посредством человеческих отношений. Тогда, если другие не оправдают наших ожиданий, мы будем разочарованы и несчастливы.

Например, усталый муж приходит с работы домой. Он нетерпелив и ожидает от жены, что она его поймет и ободрит. У его жены свои проблемы. Она чувствует себя одинокой и павшей духом и надеется, что он поднимет ее настроение. Так они рассчитывают друг на друга. Обоюдные ожидания выглядят так: "Я страдаю внутренне, милый (или милая). Исцели меня. Я пал духом ,помоги мне подняться. Я удручен, сделай меня счастливым. У меня

есть потребности. Пожалуйста, удовлетвори их. Обними меня и своей любовью сними все мои проблемы".

Разумеется, никто из них не может по-настоящему помочь другому в его нужде, так как речь идет о духовных потребностях, которые удовлетворить может только Бог. Вы можете всю ночь пролежать в объятиях любимого человека и, не смотря на это, встать утром неудовлетворенным внутренне. Вы скоро обнаружите, что эти потребности (духовные - Б.М. перевод.) не утолят ни секс, ни дружеские слова. Поэтому некоторые мужчины платят публичным женщинам 100 марок и больше, за то, что она их выслушает и позволит излить свое сердце. Однако, это не поможет никогда. Это даст только временное облегчение. Вскоре придется снова искать кого-то другого, чтобы высказать ему свои переживания.

Мы ожидаем от наших ближних: что они сделают дела Божьи. Мы ожидаем от них чуда. Мы знаем только, что в нашей душе полно удручающих проблем и забот и, что наши ближние должны что-то сделать, чтобы это изменить. Часто одинокие люди говорили мне: "Если бы Бог послал мне, по крайней мере, одного единственного человека, который любил бы меня!

...Тогда я стал бы намного лучшим человеком и намного лучшим христианином. Мое внутреннее неудовлетворенное и несчастное состояние - это только результат моего одиночества. Мне нужен друг. Только тогда я стану действительно счастливым".

Тогда я обычно отвечал: "Это неправда. Другой человек, - все равно мужчина или женщина,- может дать вам только временные облегчения от гнета одиночества. Однако, пока под руководством Святого Духа вы не станете самостоятельной личностью и не откроете источники, которые Бог заложил в вашей жизни, старые чувства депрессии и одиночества снова будут преследовать вас и доводить до отчаяния".

Несколько лет назад я и моя жена разговаривали с одной девушкой, которая настаивала на том, что она самая одинокая девушка в Техасе. "Если бы я могла найти человека и выйти замуж, все было бы иначе,- сказала она,- я никогда бы больше не была одинокой. "Мы помогли ей в молитве, и она нашла жениха, замечательного молодого христианина. Однако, через три месяца после их свадьбы она снова была у нас и объясняла сквозь слезы: "Я все еще одинока и пуста. Я теперь знаю, что не отсутствие жениха было моей проблемой, а моя внутренняя неустроенность". Эта молодая женщина никогда не станет хорошей женой, если она не научится быть независимой от других людей.

Одна молодая разведенная женщина просила мою жену и меня помолиться о том, чтобы ее муж вернулся к ней. Она была почти в истерике и плакала: "Я хотела бы обязательно вернуть его назад. Я знаю, это я погубила наш брак. Я была такой безрассудной и незрелой. Но думаю, я извлекла урок и стала более зрелой. Думаю, теперь я все делала бы лучше, но у него уже появилась другая женщина. Но я в таком отчаянии, что если Бог не вернет его, я пойду в ближайший кабак и напьюсь до бесчувствия".

Я сказал ей, что мы не будем молиться о возвращении ее мужа, потому что она ничему не научилась, и на этот раз все было бы еще более скверно. Почему? Она все еще не стала утвержденной личностью. Она была готова попрать свои моральные принципы, если он не вернется к ней, что бы сделать ее счастливой. Бог иногда не слушает молитвы таких людей,

потому что они ничему не научились. Они снова сделали бы те же самые ошибки, если бы даже и вступили в брак с кем то другим. Такая личность все еще остается не развитой, и нуждается в другом человеке, чтобы опираться на него, как на костыль.



Только в Боге источник счастья и удовлетворения

----------------------------------------------------------------------

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука