Читаем Если ты устал полностью

Павел говорит: "Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом". (Фил.4:19). Ни муж, ни жена, ни пастор, ни психиатр, ни лучший друг - а только Бог! Это в порядке вещей, когда вы обсуждаете ваши проблемы с вашим другом или наставником. Но люди смогут помочь вам лишь тогда, если только направят вас с вашими проблемами к Богу, и вы позволите Ему сделать в вашей жизни нечто новое. В конце концов вам придется выбросить "костыли", чтобы от дать себя в руки Божьи. Если ваши отношения с Богом не в порядке, это повлияет и на все ваши отношения с людьми. Трудности большинства христианских супружеских пар связаны не только с их браком, сколько с неправильным взаимоотношением с Богом. Это касается правильной веры и доверия, повседневного общения с Ним, молитвы и многого другого. Поэтому и отношения друг с другом бывают не в порядке.

Если ко мне приходят люди поговорить о трудностях своего брака, мне не надо долго искать, чтобы обнаружить, что их стояние пред Богом неверно. Они больше не живут в истинном общении с Богом, и это отрицательно повлияло на отношения между супругами. Где нет правильного стояния пред Богом, чувствуют себя одиноко и подавленно, в том числе, и семейные. Пустота, которая ощущается в жизни, происходит от голода души по Богу. Однако, чаще всего люди не признают, что их проблемы носят духовный характер, и всю ответственность сваливают на супруга или на кого-то другого.

Если бы люди, - и мы христиане,- были честнее сами перед собою, то должны были бы признать, что едва ли бывают неразрешимы супружеские проблемы. Скорее всего их собственная нужда кроется в нарушении общения с Богом. Они теряют веру и доверие к Богу, поэтому они разочарованы в жизни и обвиняют других, не желая видеть собственные недостатки. Они живут в разладе сами с собой. Внутренняя пустота и беспокойство – это ни что иное, как голод по Богу. Однако, вместо того, чтобы снова обратиться к Богу, многие христиане все более предаются отчаянию и обвиняют других, делая их ответственными за свое состояние.

Нет такого искреннего христианина в мире, который в глубине сердца не знал бы, что только Бог может помочь ему. Мы знаем, что Бог умеет врачевать наши сердечные раны. Он может привести в порядок наши разрушенные браки. Он знает, как высушить наши слезы и наполнить нас новой радостью. Но многие не обращаются к Нему, чтобы обрести помощью, а ищут ее у людей.

Вы можете стать самостоятельной личностью и вести удовлетворенную счастливую жизнь, не зависящую от других людей и их настроений. Этим я, разумеется, ни в коем случае не хочу сказать, что мы не нужны друг другу. Мы должны друг за друга молиться, взаимно помогать, утешать и любить. Это необходимо каждому. Но такая удовлетворенность не будет устойчива, если мы ожидаем ее от людей, а не от Бога.

Придите со своими духовными нуждами, проблемами и страданиями к нашему чудесному Господу, который хочет обновить ваш дух и веру.

Только в Его присутствии возможно постоянное счастье. Поэтому Иисус говорит нам: " Будьте мужественны... не бойтесь... вот Я с вами во все дни" (Матф.14:27 и 28:20).







ГЛАВА 4.


Ты устал.

-------------

В последнее время все чаще мне пишут пасторы, озабоченные поражением в вере членов своих общин. Один пастор пишет: "Я вижу, как члены моей общины прилагают так много усилий, чтобы справится с проблемами своего брака и личной жизни. Однако, всегда, когда победа кажется в пределах достигаемости, они спотыкаются и падают снова. Искренние и добрые христиане бывают настолько угнетены своими промахами и самобичеванием, что они отчаиваются. Не достигнув намеченной цели и снова попадая в грех, они совершенно падают духом и готовы сдаться".

Я должен согласиться с наблюдениями этого пастора. Сегодня так много павших духом христиан. Это не то, чтобы они упрекали Бога, но их приводит к отчаянию собственная несостоятельность. Я часто слышу, как они говорят: "Хотя я так много стараюсь, я просто не могу справиться. Это безнадежно. Для чего стараться дальше?"

Множество пасторов в наше время проповедуют только "положительное" Евангелие. Если послушать их внимательно, то жизнь христианина состоит из сплошных чудес: каждая молитва бывает тотчас услышана, каждый чувствует себя хорошо, живет в достатке, и весь мир сияет в розовом свете.

Я люблю слушать таких проповедников, так как я на самом деле хотел бы, чтобы всем детям Божьим жилось хорошо, как проповедуют эти люди. Однако, к сожалению, дела у многих искренних и честных христиан обстоят совершенно иначе. Поэтому я полагаю, что такое поверхностное богословие, как оно сегодня проповедуется с кафедры, является оскорблением для Иисуса, который был беден и жалок и в глазах мира умер как отверженный. Такой род материалистической проповеди привел к тому, что многие христиане сегодня больше не в состоянии переносить страдания и справляться с проблемами жизни.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука