Читаем Если ты устал полностью

Важно, чтобы мы были готовы принести все наши молитвы под руководство Духа святого, так как мы часто не знаем, как должно молиться. Мы часто не готовы молиться со Христом: "... да будет воля Твоя", так как у нас речь вовсе не идет о том, чтобы исполнилась воля Божия, но чтобы исполнились наши желания. Мы часто спрашиваем сами себя, входит ли желаемое нами в каталог разрешенных Богом вещей, и как только убедимся в этом , смело отправляемся в присутствие Божие и говорим : "Господи , это действительно важная для меня вещь , значит Ты не можешь отказать мне, я испытал Свою веру и предъявляю права на обетование Твоего Слова. Значит, я сделал все, что требуется, и поэтому мое желание исполнится, я жду это, и именно сейчас!"

Я спрашиваю себя: если это все так, то правильно ли мы поняли веру, о которой говорит Библия? Разве вера - только орудие, чтобы подвигнуть Бога исполнить наше желание? Какой продажной, однако, может стать наша вера, если она прежде всего должна служить тому, чтобы достать нам новый автомобиль, самолет, финансовый источник, дом или другое? Настоящая библейская вера должна равняться по Христу, а не по преходящим ценностям.

Вера - это Божественный, положительный образ мыслей, это так. Но Иисус предостерегает нас не направлять этот положительный образ мыслей на материальные вещи. Он говорит: " Только язычники ищут таких вещей" ( см. Мф. 6:32).

Как же ясно Он здесь наставляет своих учеников: " Посему говорю вам : не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться ... потому что всего этого ищут язычники и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом" (Мф. 6:25-32).

Даже у злых порой дела могут идти хорошо, и все же никто не может сказать, что причиной тому библейская вера. Бог повелевает своему солнцу светить на праведных и неправедных.

Сравните такую часто материалистическую веру наших дней с той верой, которая описана в Послании к Евреям 11. Те вещи, на которые надеялись эти великие мужи и жены Божии, не соответствуют мирскому уровню наших дней. Осуществление чего они хотели видеть? Это не были деньги, дома, успех, или жизнь без страданий. Их вера была направлена на то, чтобы найти благоволение Бога для своей жизни.

Вера Авеля сосредотачивалась на праведности, дарованной от Бога. Вера Еноха была направлена на самого Бога, и он был взят от земли живым. Вера Авраама постоянно напоминала ему, что он странник на земле. Относительно земных вещей его вера ограничивалась шатром, ведь он ожидал города, Строитель которого Сам Бог.

Не все герои веры, описанные к Евр.11, были избавлены от страданий. Не все их молитвы были услышаны. Не все избежали нужды, страданий и даже смерти. Некоторые были замучены, перенесли издевательства, лишения, бедствия, скорбь и многое другое (см. Евр.11:36-39). Разве не могли они противостать, вооружившись по вере великими обетованиями, чтобы страдание не приблизилось к жилищу их?

Да, я знаю, глава о вере ( Евр.11) заключается словами : "... так как Бог усмотрел для нас нечто лучшее" (ст.40). Но должны ли мы под этим "лучшим", что приготовил Бог верующим в Него, представить себе, соответственно нашему времени, приблизительно такое: лучшие доходы, лучшее здоровье, лучшая шуба, лучшее благосостояние, лучшие и большие кладовые, доверху наполненные?

Нет! По-моему, Бог это лучшее приготовил нам в Сыне Своем Иисусе Христе. Он пришел на землю и показал нам, также и в главе о героях веры (Евр.11) , веру, которая служит нам образцом. И эта вера Иисуса была устремлена к одной цели , а именно:"творить волю Отца Небесного". Также и мы более всего должны бы в это верить и об этом молиться, чтобы исполнилась воля Божия. Надо бы больше молиться о том, чтобы Бог нечто совершал В НАС, а не только ДЛЯ НАС.

Не надо сразу отчаиваться, если не каждая из ваших молитв тотчас услышана. Не начинайте сразу беспокоиться и искать причины. Дьявол только ждет случая, который вы ему потом представите, чтобы посеять сомнение в ваше сердце. Он сразу укажет на то, что у других, возможно, дела лучше, и Бог, вероятно, любит этих людей больше, чем вас. Или он захочет убедить вас, что вы слишком большой неудачник, и поэтому Бог не услышит вас.

Но ваше доверие к Богу должно быть выше зависимости от ответов на молитвы. Передайте спокойно ваши молитвы в Руку Иисуса, Нашего Великого Ходатая перед Отцом, и, не падая духом, принимайтесь исполнять свои обязанности. Вы вправе спокойно сказать себе: " Он мой чудесный Господь, - это все, в чем я нуждаюсь. Он не откажет мне ни в чем, но Своим путем и в Свое время даст мне все, что мне потребуется. Если однажды Он не исполнит одну из моих просьб, то у Него есть на то абсолютно благая причина, происходящая из Его любви к нам. Независимо от обстоятельств я буду доверять Его верности".

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука