Читаем Если ты устал полностью

Петр увещевает нас, чтобы наша вера не стояла особняком, но была в гармонии с остальными истинами. Он говорит: "Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие " (2 Петра 1:5,6). Вера без терпения, добродетели и воздержания эгоцентрична и эксцентрична. Не все болезни имеют демоническое происхождение. Причиной большинства из них являются: невоздержание, избыточное питание (обжорство) или другие дурные привычки. Это изнеженное и сластолюбивое поколение поглощает горы хорошей пищи, дорогих закусок и отравленных овощей. Если наше тело затем становится от этого слабым и больным, мы в ужасе мчимся к Богу и умоляем выдать нам панацею. Ради исцеления мы готовы пойти на все, что угодно, кроме воздержания. Хотя Бог в своем большом милосердии часто дарует милость и делает нас здоровыми, но нам очень бы пригодилось воздержание в еде и других вещах. Мы видим, что в Библии встречаются случаи, когда Бог не хотел или не мог слушать, независимо от частых молитв, наличия веры и ее положительного исповедания. Павел не избавился от того, что его мучило, хотя серьезно молился об этом.

"Трижды молил я Господа, чтобы удалил его от меня..." (2 Кор.12:8). Но Бог не услышал его, потому что не хотел, чтобы его служитель сталгордым.

Но, пожалуйста, обратите внимание, как повлияло на Павла это переживание и чему научило его: " ...и потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему, я благодушествую в немощах, в обидах, нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен."(2Кор.12: 9,10).

Разве Павлу не доставало веры? Был он исполнен отрицательными мыслями исповедовал здесь ложные вещи?

Почему Павел не проповедовал то, что так часто слышно сегодня: " Тебе не надо страдать от немощей, бедности, нищеты, и забот. Востребуй победу, и все страдания и всякая нужда должны исчезнуть".

Больше исцеления, больше успеха, больше избавления от колючих шипов Павел хотел Христа. Поэтому он мог сказать: "Я славлю Бога и в страданиях, так как через это Он трудится надо мной".

Утверждая, что Бог не хочет страданий, мы можем злоупотреблять нашей верой, если добиваемся от Него чего-то, что, возможно, не согласуется с Его волей в той или иной ситуации. Следовало бы подумать, что Бог иногда только потому не отвечает на наши молитвы, что усмотрел для нас лучший путь и лучше нас знает, что хорошо для нас.




Некоторые из моих молитв еще не услышаны.

--------------------------------------------------------------------

Существует старинная пословица: " Искреннее признание хорошо для души". Этим я признаюсь вам, что на две мои молитвы я поныне не получил ответа, хотя многие годы молюсь за обе эти нужды. Я уже слышу, как теперь некоторые говорят: " Пожалуйста, брат Вилкерсон, не делайте этого, это ведь отрицательное мышление. Вы исповедуете ложные вещи! Неудивительно, что эти обе молитвы до сих пор не услышаны". Такие взгляды представляются мне более забавными, чем оскорбительными. Я отказываюсь просто не замечать фактов. Факт, что за обе эти вещи я уже давно молюсь искренне и серьезно. Для этого я востребовал по вере обетования Божии. У меня есть доверие к Богу, что Он может все сделать. Но годы прошли, а обе эти молитвы еще не услышаны. Услышаны тысячи моих молитв. Почти каждый день моей жизни я переживал ответы на услышанные молитвы. Бог делал для меня великие чудеса, но, несмотря на это обе эти молитвы Он еще не услышал. Я совершенно спокойно предоставляю эксперту молитвы и веры выяснить, в чем причины обеих неуслышанных молитв. Что касается меня, то меня это вообще не беспокоит. Я пережил время, когда из-за этого упрекал себя и отчаивался, но, между тем, Бог дал мне устойчивую веру. Мое положительное исповедание заключается в том, что Бог всегда лучше всех знает, что хорошо для меня , а что нет. Он не попустит ничего, что мне действительно во вред, все равно, понимаю ли я это или нет. Я ведь не должен, безусловно, понимать, я имею право доверять. И какую радость и свободу пережил я с тех пор , как понял , что моя вера не зависит больше от того , как скоро приходят ответы на мои молитвы. Однако, какое же это благословение, если вы научитесь равнять вашу веру по Иисусу, чтобы Его светлый образ жил в вас.



Будут ли еще услышаны мои молитвы.

------------------------------------------------------------

Я верю в то, что Дух Святой все делает правильно. В назначенное Богом время тем или иным образом придут ответы на все мои молитвы.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука