Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.

Однако в конце концов положительная карма, принёсшая нам это рождение, исчерпывается. Истощив запас благой кармы, мы становимся уязвимы для созревания негативной кармы, что приводит к рождению в одном из низлежащих миров сансары. Именно поэтому сказано, что рождение в мире богов ещё хуже, чем рождение в одном из трёх низших миров. Боль и страдания, которые мы испытываем в низших мирах, тем не менее способствуют исчерпанию негативной кармы, В мире богов она просто на время находится в подавленном состоянии, что продлевает ей жизнь, в то время как вся созданная нами положительная карма растрачивается без остатка. И даже избежав страданий трёх низших миров, мы всё-таки не способны практиковать и реализовать нашу подлинную природу. Чрезмерная увлечённость желаниями и привязанность к чувственным наслаждениям настолько сильны, что становятся, подобно интенсивным переживаниям страдания, условиями, препятствующими развитию осознанности. Из-за нашей неспособности зародить в себе дух пробуждения рождение в мире богов столь же неблагоприятно, как и рождение в низших мирах. Избежав рождения в мире богов, вы свободны от давления подобных обстоятельств.

Шестая свобода — это свобода отложных воззрений. Мы можем родиться в месте, где нам доступно учение Дхармы и имеется возможность осознать фундаментальную благую природу человека, однако у нас нет стремления развивать эти ценные качества. Мы не верим в причинно-следственный закон кармы и не испытываем искреннего благоговения перед качествами Трёх драгоценностей. Это является ложным воззрением, и оно более серьёзно, чем простое отсутствие осознанности. Под влиянием ложного воззрения мы действительно способны принести серьёзный вред себе и другим. Мы просто не видим смысла в проявлениях доброты, сострадания и альтруизма и поэтому продолжаем действовать из эгоистических и злонамеренных побуждений. Нам следует понять, что мы действительно способны отличить дурное от благого. Обладая здравым умом, мы понимаем, что благие действия приносят счастье, а неблагие — страдание.

Но, несмотря на это, мы предпочитаем совершать негативные действия, закрывая глаза на причинно-следственный закон и не заботясь о том вреде, что мы причиняем окружающим.

Однако будьте осторожны. Неверное понимание того, чем на деле является ложное воззрение, может привести к чрезмерной требовательности по отношению к себе. Ни один из нас в настоящий момент не обладает полной уверенностью в существовании причинно-следственного закона кармы, и будет справедливым утверждение, что все мы в той или иной степени придерживаемся ложного воззрения. Не стоит обрекать себя на муки бессонницы, терзаясь мыслями: «Как вообще могу я называться буддистом, раз я не обладаю полной уверенностью в существовании причинно-следственного закона?» Пожалуйста, не будьте чрезмерно строги к себе.

Свобода от ложного воззрения означает понимание необходимости зародить осознанность и удерживаться от неблагих деяний. Осознание того, к какому вреду и негативным последствиям приводят гнев, желания, неведение, зависть и ненависть и насколько важно их избегать, способно уберечь нас от ложных воззрений. (Речь о свободе от ложного воззрения как результате принятия прибежища пойдёт в пятой главе.)

Седьмая свобода

— это свобода от рождения в месте, где отсутствует будда. Это может быть место, куда будды не приходили с тем, чтобы проповедовать Дхарму. Без учения Дхармы обладание человеческой жизнью со всеми её преимуществами не имело бы смысла. У нас не было бы возможности изучать, практиковать учение или найти путь к освобождению. Или же мы можем родиться в одно время и в одном месте с буддой, мы даже можем жить по соседству с буддийским центром, но, не создав соответствующих кармических условий, не подозревать о существовании в этом мире будды или пути медитации. Для нас это было бы равнозначно тому, как если бы будда никогда не приходил и не проповедовал учения. Подумайте, как вам повезло, что вас обошла стороной такая участь. Вы были рождены во время и в месте, где жил Будда Шакьямуни, проповедовавший святую Дхарму.

Восьмая свобода — это свобода от рождения глухонемым. Однако нужно правильно понимать это условие. Тибетский термин кукла, переводится как «глухонемой». Человек, страдающий от этого физического недостатка с самого рождения, никогда не имел возможности слышать учение Дхармы, без чего нелегко продвигаться по духовному пути. Однако благодаря своей благой карме такой человек может обладать естественной склонностью к доброте, состраданию, альтруистическим намерениям и действиям. Возможно, мы знакомы с такими людьми и в основе их действий можем обнаружить благонамеренность и способность отличать хорошее от плохого. Человеческое существование такого рода позволяет достигнуть абсолютной реализации в этой жизни. Поэтому поймите, что мы обсуждаем свободу от этого недостатка не ради критики и принижения кого бы то ни было, но лишь в качестве напоминания самим себе о том, насколько нам повезло.