Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.

Какими бы просветлёнными, сострадательными и мудрыми личностями мы ни являлись, если мы рождаемся от отца и матери в этом мире людей, мы всецело пребываем во власти закона кармы. Наша предыдущая карма может быть чистой и позитивной, но важно также, какую карму мы создаём в этой жизни. Кристально чистая карма может быть очень быстро отравлена негативными действиями. Всегда существует такая опасность. Чистота кармы может проявляться в различной степени в реинкарнациях учителей и в их деяниях (реинкарнация здесь является уважительным синонимом кармы), но та осознанность, которая необходима для поддержания чистоты кармы, — одна и та же для всех чувствующих существ.

19Очищение тела, речи и ума

В терминах практики очень сложно, но одновременно исключительно важно вернуть наш ум в состояние осознанности и освободиться от привычных склонностей, создающих карму. Для этого учение о трансформации ума предлагает различные практики.

Очищение тела включает такие практики, как сидячая медитация, ритуальные обходы вокруг священных объектов и земные поклоны, или простирания, которые посредством физического действия возвращают ум практикующего в состояние осознанности и освобождают его тело от создания негативной кармы. Подобные «физические» духовные практики дают нам возможность развивать и поддерживать осознанность и трансформировать привычные тенденции на телесном уровне, с тем чтобы вместо причинения вреда другим существам наши физические действия приносили бы им пользу.

Очищение речи включает такие практики, как вознесение хвалы, чтение молитв и повторение мантр. Эти искусные средства трансформируют речь, преодолевая привычные склонности и негативные тенденции. Практика начитывания мантр, к примеру, ещё более эффективно использует присущую нашей речи силу создавать основу благой кармы. Если мы не способны оставить негативные проявления вербальной активности — сплетни, пустословие и другие виды речи, приводящие к созданию дурной кармы, то мы можем довериться подобным практикам, чтобы трансформировать нашу речь в сострадательное и благое действие, приносящее пользу всем чувствующим существам.

Очищение ума включает такие искусные средства, как преданность, непоколебимая уверенность, вера, отвращение к сансаре, Четыре мысли, преобразующие ум, зарождение любящей доброты и сострадания ко всем чувствующим существам посредством практики принятия-отдачи тонг-лен. Эти практики трансформируют ум, помогая ему функционировать в благом ключе, избегая дурных мыслей. Без подобной поддержки образ нашего мышления останется прежним и в уме нашем будут рождаться те же самые негативные мысли. Чтобы возвратить ум в состояние осознанности, мы должны опираться на искусные средства аналитического исследования, созерцания и визуализации, произнесения мантр или медитации, свободные от цепляния за «я». Чрезвычайно важно понимать, как наш ум влияет на наши слова и поступки. Когда ум обуздан, это моментально придаёт осознанность нашему телу, речи и мыслям. Таким образом, мы создаём благоприятную основу, в меньшей степени загрязнённую тремя коренными ядами.

Главное, что мы должны вынести из размышлений о карме, — это понимание того, что всем нашим действиям предшествует определённая мотивация и именно эту мотивацию необходимо исследовать прежде всего. Для этого нам нужно взглянуть внутрь себя и развить осознанность тела, речи и ума. Тогда мы не просто будем стремиться к самоотверженному состраданию и щедрости, но также будем способны воплотить их на практике. Наше размышление должно вести к самодисциплине, препятствующей накоплению нами негативной кармы. Необходимо стремиться к тому, чтобы ни одно действие наших тела, речи и ума не порождалось неосознанностью или отвлечённостью. Никому не нужна карма, созданная посредством причинения вреда другим существам из-за минутной потери осознанности, в то время как в глубине души мы всецело стремимся помогать всем живущим.

20Плоды размышления о Четырёх напоминаниях

Следствием размышления о Четырёх напоминаниях является оставление трёх видов цепляния и возникновение трёх типов усилия. Мы могли бы также назвать их тремя типами оставления и тремя достижениями. Не важно, сколько мы будем медитировать, визуализировать, произносить мантры или выполнять другие духовные практики, результатов они не принесут, если мы не оставим три вида цепляния и не обретём три достижения.

Первое — это оставление цепляния за наши действия и объекты привязанности. Оно возникает вследствие размышления над драгоценностью и непостоянством человеческой жизни. В результате мы понимаем важность создания кармической основы для перерождения в одном из трёх высших миров, в особенности для обретения драгоценного человеческого рождения, с благоприятствующими условиями, возможно даже превосходящими те, в которых мы находимся теперь.