Этническая характерология

Мы считаем, что эта общечеловеческая психо-логика должна иметь свои этнопсихологические своеобразия, а может быть и такие формы и законы, которые даны только в одной этнической культуре и психике, в мышлении одного этноса, отсутствуя у других этносов. Именно исследованием этих своеобразных форм мышления и должна заниматься этническая психо-логика. Мы предлагаем здесь гипотезу, согласно которой психо-логика у разных этносов различна (хотя имеются и общие черты), поэтому им очень часто трудно добиваться взаимопонимания. Своеобразны также частные интеллектуальные процессы, например – процессы абстрагирования, логических выводов, строение процессов принятия решений, правила конверсии мыслей и т. п.

Поскольку с интеллектом теснейшим образом связаны язык и речь, то все эти своеобразия интеллекта и психо-логики должны отражаться в языке, в словесной культуре этноса. Имеются различия в вербальной и невербальной коммуникации, в способах общения в зависимости от статусов общающихся субъектов и их принадлежности к разным этническим группам.

Мы считаем, что постепенно формируется специальная область психологической науки об этносах, которую целесообразно назвать когнитивной этнопсихологией.

5) Национальная символика, составляющая значительную часть культуры и того материала, с помощью которого происходит психическая активность этноса, является одним из важнейших и интересных блоков национального психического склада. Проблемам этнических символов и механизмов их порождения (т. е. процесса символизации) мы посвящаем отдельную главу в другой книге, где все вопросы излагаются исходя из нашей основополагающей гипотезы о том, что каждый этнический символ является сгущением части этнической психики. Поэтому истолкование этнических символов – плодотворный путь проникновения в глубины этнических психических процессов и характера нации.

В психический склад нации входят также этнические стереотипы различных видов и различного уровня интенсивности, этнозащитные механизмы и процессы и ряд других явлений, основные из которых рассматриваются нами в соответствующих главах и в других книгах.

В. Этносоциальная память и передача психического склада.

Каким образом умственный и эмоциональный опыт предыдущих поколений передается новым поколениям нации или этнической группы? Для того, чтобы дать ответ на данный вопрос, мы должны использовать понятия «социальная память» и «этническая память». Природу национальной (этнической) культуры мы рассмотрели в предыдущих главах. Здесь, в новом контексте, мы можем сказать, что культура есть форма такой социально-этнической памяти, содержащей в себе психический склад нации, которая и передается новым поколениям через культуру (язык, историю, традиции, быт и т. п.). Но воспринимает культуру современный человек со своими заботами, настроениями и условиями существования. Ситуации, которые возникают при такой встрече прошлого и настоящего, по-видимому, имеют сходство у представителей одного этноса и различия – у разных этносов. Данная проблема уже сформулирована в литературе, но пока в должной мере не исследована.

Мы считаем, что этнопсихологические явления прошлого и их следы в культуре можно рассматривать в качестве разновидности социальной памяти человека и групп, а именно – в качестве этносоциальной памяти, которая дана людям наряду с наследственной бессознательной памятью. Такой подход позволит в дальнейшем в области этнопсихологии, особенно при исследовании этногенеза и этнопсихологической истории народов, плодотворно использовать приобретения психологии памяти.

Г. Реальная и воспринимаемая среда и психический склад этноса.

На этнопсихологические процессы и психический склад этноса оказывает влияние среда обитания, к которой он адаптируется в течение долгого времени. В среду обитания этноса следует включить: а) географическую среду: ландшафты, растительность и т. п.; б) наличие определенной фауны; в) наличие других этносов; г) наличие культурных ценностей, в широком смысле – наличие в среде таких ценностей и изменений, которые внесены предшественниками. В числе последних могут быть как прежние поколения данного этноса, так и другие этнические группы и народы.

Процесс адаптации к такой сложной среде представляет собой: а) создание новой культуры и развитие или разрушение старой; б) создание собственного психического склада и его изменения.

Однако окружающая среда бывает: а) реальной, т. е. такой, как она есть на самом деле, и б) воспринимаемой, в которой образы реального могут сочетаться с образами вымышленного, т. е. того, чего в этой среде нет. В рамках этноэкологии (одного из направлений современной этнологии) на существование и необходимость такой дифференциации указал Р. Раппопорт. «Воспринимаемую» среду он называет также когнитивной, существующей только в представлении изучаемого населения. Таковы, например, представления о духах, якобы оказывающих влияние на здоровье людей.