Философия аналитики

Задач же, стоящих перед мировой философией, со временем меньше не становится. Главными функциями философии большинство философов считают мировоззренческую, помогающая человеку сориентироваться в постоянно меняющемся мире готовящая его к новым вызовам времени и методологическую, дающую инструментарий для преобразований на практике. Сегодняшний мир, как бы это банально не звучало, как никогда нуждается в осмыслении и объяснении. Философия помогает, если уж не найти ответы на эти вызовы, то, по крайней мере, как-то осмыслить их, что тоже немаловажно. В этом плане можно предположить, что со временем будет усиливаться

аналитическая функция философии.

Так же философии приписывают аксиологическую, гуманистическую, социальную, онтологическую, гносеологическую функции. Мы их не будем разбирать, поскольку они производны от вышеобозначенных функций.

Вышесказанное о функциях философии убедительно показывает, что она выступает не бесполезной роскошью, не забавой скучающего ума, а важным, неотъемлемым компонентом, ядром культуры любого цивилизованного обще ства. Об этом говорит и тот простой факт, что философия и философы есть в любой стране, что не прекращается финансирование философских исследований, журналов, факультетов, преподавания философии. Да и сами люди тянутся к философии, о чем говорит хотя бы тот факт, что в Интернете философские блоги относятся к числу самых популярных.

Однако это, так сказать, хорошие замыслы, идеи. Из разряда «Хорошо быть злоровым и богатым, а плохо быть бедным и больным». На практике же всё выглядит иначе.

Например, Всемирный философский конгресс в Стамбуле (2003, повестка дня: «Философия лицом к мировым проблемам»). С внешней стороны он огромен и представителен. Готовился тщательно, установка – объять всю панораму, весь философский небосвод, ничего существенного не упустить. Но при всём том ничего существенного для развития философии не произошло. В огромных масштабах обсуждения всего и вся на свете на этой околофилософской тусовке не удалось уловить что-либо принадлежащее к самой сути философии. Зато бурно шла институционализация. На верхнем этаже лидеры любомудрия решали задачи руководства сообществом; на нижнем – тысячи любомудров решали задачу своей индивидуальной институционализации: отметиться, вписаться в философское сообщество. К тому, чтобы вписаться, никаких критериев качества, уровня, существенности философствования не предъявлялось, потому что в эпоху политкорректности вроде бы их не положено. Поэтому конгресс стал великим съездом и праздником мелких, но шустрых, такой своеобразный всемирный парад рьяных инвалидов мысли.

Аналогичным образом проходили и последующие конгрессы – Сеульский (2008, тема: «Переосмысливая философию сегодня») и Афинский (2013, тема: «Философия как познание и образ жизни»)[149].

Поймите, я не критикую, а лишь субъективно оцениваю результативность этих конгрессов. Да, философы продолжают искать решения древнейших философских проблем, не проходят мимо вызовов современности (миграция, клонирование), по-прежнему главным объектом своих изысканий считают человека, его поиски справедливой жизни и счастья.

Однако, к сожалению, знакомство с темами и тезисами большинства выступлений не позволяет говорить о новизне и оригинальности идей, представленных философами на суд международной общественности. Слишком очевидно несоответствие между масштабоми и глубиной происходящих в нашей стране и мире событий, возникающих при этом проблем и «застоем» в умах теоретиков[150]

.

Следует отметить, что между европейской философией и философией англо-американской пролегает пропасть, становящаяся лишь глубже при встречах и обсуждении докладов их представителей на секциях. Например, тексты французских философов метафоричны, часто похожи на тексты художественные, авторы больше нацелены удивлять и даже смешить, чем направлять на путь истинный. Напротив, тексты канадских, североамериканских, британских, ав стралийских философов содержат, как правило, материалы, никаким образом не относящиеся к живому, реальному современному человеку. Ориентация на науку и прагматическая направленность исследований все больше превращает англо-американскую философию в раздел нейрофизиологии, кибернетики или физики.

Проходят свои философские конгрессы и в России. По результатам рассмотрения публикаций участников этих форумов мне представляется, что их содержательная сторона в целом несколько весомее и интереснее, чем у всемирных. Но это моя личная точка зрения[151].