Философия истории

Произведения французских мыслителей носили целевой характер. Они формировали идеологию буржуазного общества. Этим объясняется их публицистичность и определенная декларативность. Что касается немецких мыслителей, то их внимание было сосредоточено на проблемах национального объединения страны, решение которых требовало основательной мировоззренческой и методологической проработки отношения к прошлому. Примером таких усилий можно рассматривать «Идеи к философии истории человечества». Эту работу подготовил Иоганн Готфрид Гердер (1744–1808). В ней он стремится осмыслить историю человечества в целом, определить непреложные законы развития общества, подобно тем, что действуют в природе. Историю человечества он включает в рамки генезиса природы. Развитию природы Гердер посвящает первые пять книг «Идей к философии истории», где он постоянно подчеркивает идею взаимосвязи человека и животных. Животные для человека являются «меньшими братьями, но не средством».

Человек — «наивысшая возможность земного устройства», ибо он связывает царство природы и царство гуманности. Истоки гуманности заложены в самой природе. Не существует добродетели или влечения в человеческом сердце, — отмечает И. Гердер, — подобие которых здесь и там не проявлялось бы в мире животных (См.: Гердер И.Г. Идеи к философии истории. — М., 1977).

Царство гуманности предполагает развитие сущностных сил человека, совершенствование разума и востребованность нравственности. Оно создает прецедент истории, наполняет прошлое конкретным содержанием, человеческой жизнедеятельности, где высокое соседствует с низким.

По Гердеру, человек — это высшее творение, которое замыкает цепь природного созидательства. Он первый «вольноотпущенник», наделенный разумом и свободой выбора. В нем два начала: животное и духовное. Человекоподобие только предпосылка гуманности, которая может стать реальностью только в результате целенаправленных усилий, ориентированных на благо. Но эти усилия возможны только через общение. И средством общения является язык. Язык больше чем печать разума. Это сама история как «бракосочетание Идеи и Языка». С помощью языка закрепляется знание, совершаются ритуалы, сохраняет дееспособность память. Язык представляет душу культуры. И если исследователь рассматривает состояние и возможности культуры, то для осуществления поставленной цели, он должен в качестве объекта анализа рассматривать язык. Через язык, как средство образования и воспитания, культура делает человека человеком и тем самым творит историю, которая заявляет о себе как история культуры, а философия истории — как философия культурно-исторического процесса.

В философии Гердера место изначально данной человеческой природы с ориентиром на благо занимает культура. По своему происхождению и содержанию культура историческая. Созданная людьми, изменчивая во времени и многообразная в пространстве, культура заявляет о себе как фактор образования и воспитания людей, как стержень истории.

Сформулировав принцип историзма культуры, И Гердер отмечает ее многообразие. Общечеловеческое в культуре не одинаковость, а самоценность ее составляющих. Общечеловеческое — это совокупная ценность, в которой объединены различные формы и варианты, каждый из которых одновременно демонстрирует меру несовершенства и самоценности. Из этого следует вывод, что цель истории — это полнота существования в той степени и в тех формах, какие возможны в конкретном месте и в данный момент. Другими словами, исследователь обязан в качестве аксиомы принять положение о том, что нет линейности в развитии всемирной истории, не существует и ее однонаправленности. Не предполагает она и формирование исторической модели по образу и подобию Европы.

Гердеровский историзм акцентирует внимание на многообразии и вариативности исторического процесса, на его необратимости, а также на самоценности исторических эпох, форм и состояний отдельных культур. История у Гердера это не полет стрелы, выпущенной из лука, а арена непрекращающихся изменений, демонстрация многовариантного процесса, в ходе которого люди (народы) осуществляют все что могут и хотят в рамках своего культурного творчества.

Гердер обращает внимание на противоречивость исторического процесса, ибо история человечества — это история культуры с ее «поворотами», находками и потерями. Общий закон мироздания — превращение хаоса в порядок, который взрывается общим хаосом — действует и в истории человечества.

Формой проявления общего закона является действие закона максимума сил. Этот максимум и определяет историческую меру восхождения разных народов на разные исторические ступени развития человечества.