Философия истории

Анализ творческого наследия И. Гердера свидетельствует, что он осуществил не эмпирическое, а философско-историческое исследование. Его интересуют не столько факты, сколько уроки истории. Двигаясь от античности к Новому времени и избегая идеализации как предвзятости, И. Гердер рассматривает развитие человеческого рода, его историю, через призму гуманности. Если люди нарушают эту общечеловеческую, базовую ценность, то они должны винить только себя.

Только через гуманность, осуществляя право человека на жизнь, свободу и справедливость, человечество может продолжить эволюцию природы, дополнить естественным образом историю природы, историей становления и развития человечества с ориентиром на достижения более совершенного состояния. Немецкий мыслитель проявляет удивительную последовательность в обосновании закона восходящих сил и закона господствующей формы, которые обеспечивают развитие природы и общества, реализуя принцип дополнительности.

На появление первой части «Идей…» отрицательно отозвался кенингсберский отшельник И. Кант, не видя в них ничего кроме легкомысленной дерзости и желания порассуждать о реальных проблемах, но на уровне фантазии. По мнению Канта, книга не содержит того, что обещает ее автор в названии.

Публикация второй части вызвала уже благожелательный отклик. Кант упрекнул автора «Идей» только в излишнем пристрастии к метафоричности, которая не может заменить строгую научность. Задумавшись над поставленными Гердером проблемами, И. Кант в 1784 году подготовил свой труд под названием: «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане».

В объяснениях истории человечества и у ученика, и у учителя много общего. Это признание законосообразности истории и ее телеологичности (См.: Гердер И. Указ. соч. — с. 232–234 и Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Соч.: В 6-и т. Т. 6. — М.: Мысль, 1965. — с. 5–6); рассмотрение человека как природного существа и указание на природную обусловленность истории человечества (См.: Гердер И. Указ. соч. — с. 94–99, 103–113 и Кант И. Указ. соч. — с. 5–14); требование сочетать исторический и философский подходы объяснения событий прошлого (См.: Гердер И. Указ. соч. — с. 234 и Кант И. Указ. соч. — с. 91); идея доминирования европейского вклада в развитие человечества (См.: Гердер И. Указ. соч. — с. 116, 310–314 и Кант И. Указ. соч. — с. 21–22).

Вместе с тем, точка зрения И. Канта на ряд вопросов существенно отличается от позиции И. Гердера. Если для Гердера история общества есть продолжение истории природы, ее производное, то Кант историю общества рассматривает как историю развития человеческой свободы. «Природа хотела, — пишет И. Кант, чтобы человек все то, что находится за пределами механического устройства его животного существования, всецело произвел из себя и заслужил только то счастье или совершенство, которое он сам создает свободно от инстинкта, своим собственным разумом» (См.: Кант И. Указ. соч. — с. 9–10). Свобода человека — это то, что принципиально отличает его от животного и от своей животности (природы).

Если для И. Гердера цель истории заключается в достижении каждым человеком счастья и обретения человечности, то для И. Канта цель истории в установлении всеобщего правового гражданского состояния (См.: Кант И. Указ. соч. — с. 12–13).

Если И. Гердер выдвигает положение о плюрализме природы человеческого рода, которое является не продуктом истории, а ее предпосылкой, то И. Кант, разделяя общую традицию Просвещения о неизменности и вечности природы человека, подчеркивает субстанциализм человеческого «Я» (См.: Кант И. Указ. соч. — с. 5–7). Но такая точка зрения оставляла открытым вопрос, почему человеческое общество находится в развитии, а не пребывает во внеисторическом состоянии?

Размышляя над этим вопросом, Кант приходит к выводу о том, что в человеческой природе заложено единство рационального и иррационального. Формами проявления иррационального являются зависть и ненависть, тщеславие и корыстолюбие, гордыня и т. д. Эти формы ставят под сомнение возможность мирного и стабильного общества, ибо являются источником антагонизма.

Но не только в обществе, а и в сознании каждого человека происходит борьба двух мотивов: социального, зовущего к миру и согласию, и антисоциального, проявляющегося в стремлении к господству и насилию над другими. Борьба этих мотивов побуждает людей разрушать социальную систему, в которой они живут (См.: Кант И. Указ. соч. — с. 12).

По Канту, объектом развития в ходе исторического процесса выступает рациональность (интеллект, этические и эстетические чувства, нравственная свобода), а средством этого развития выступает иррациональность человека (эгоизм, страсти, невежество). Другими словами, история общества — это история развития Духа, которое осуществляется по законам природы, демонстрируя особое, специфическое продолжение истории природы.