Философия истории

Проводя своеобразный сравнительный анализ Божьего и светского града Августин пишет: «Два града созданы двумя видами любви: град земной — любовью к себе, доведенной до презрения к Богу, и град небесный — любовью к Богу, доведенною до презрения к себе. Первый полагает славу свою в себе самом, последний — в Боге. Ибо ищет первый славы среди людей, а величайшая слава другого есть Бог, свидетель совести. Один во славе своей возносит свою голову, второй же говорит своему Богу: „Ты, Господи… слава моя, и Ты возносишь голову мою“. В одном господствует похоть, руководящая и правителями, и народами его; в другом служат друг другу по любви и повелевающие правители, и послушные им подчиненные. Первый град — в лице своего правителя — превозносит собственную силу; второй же говорит своему Богу: „Возлюблю Тебя, Господи, крепость мою“.

Даже мудрые в первом граде, ведя жизнь человеческую, добивались благ тела и души, или того и другого вместе. Те же из них, кто смогли познать Бога, и не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмышленое их сердце, называя себя мудрыми (то есть, превозносясь в своей гордыне и похваляясь своей мудростью), обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся. Именно к почитанию идолов этого рода пришли они — и вожди, и ведомые — и поклонялись, и служили твари вместо Творца, который благословен во веки, аминь. В другом же граде вся человеческая мудрость — в благочестии, в почитании истинных Богов, в ожидании как награды не только общества святых, но и ангелов; да будет Бог все во всем.

Оба града имеют своих посланников на небе. Это восставшие ангелы и те, ангелы, кто сохранил верность Богу. На земле они разнятся как потомки Каина и Авеля, так что эти два библейских персонажа выступают символами двух сообществ. На этой земле гражданин светского государства выглядит повелителем и господином мира, гражданин небесного града — пилигримом, странником. Первый правдою самою определен к вечному проклятию, второй — к спасению» (См.: Августин Аврелий. Исповедь. М., Республика, 1992. - 332 с.).

История предстает перед нами в свете, принципиально ином, который родился в представлении греков. Она имеет начало творения и конец сотворенного мира с пограничным моментом в виде воскрешения и страшного суда. Три существенных события маркируют бег исторического времени.

Во-первых, это первородный грех со всеми вытекающими последствиями. Под его знаком идет становление исторического времени.

Во-вторых, это ожидание прихода Спасителя. Оно проходит под знаком жизнедеятельности людей с ориентиром на меру ответственности за свою жизнь.

В-третьих, это воплощение и страдания Сына Божьего с образованием его дома — Церкви, когда человек в лице церкви обретает посредника в своем отношении к Богу.

По Августину Бог не только Творец-Демиург, но и Учредитель времени. В своей «Исповеди» Аврелий Августин размышляет, что есть время, отдавая себе отчет, что это очень трудный вопрос. Если бы ничего не проходило, не было бы прошлого времени; если бы ничего не приходило, не было бы будущего времени; если бы ничего не было, не было бы настоящего времени. А как может быть прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет? И если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность. Настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое.

С точки зрения Аврелия Августина, строго говоря, нет трех времен, а есть настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Из этого следует, что время существует только в опыте человека, в переживании событий душой человека.

По Августину душа человека есть вместилище и мера времени. Она измеряет прошлое с помощью памяти, настоящее в акте созерцания, будущее в процессе ожидания. Душа способна вырываться из потоков времени и соприкасаться с вечностью.

Для человека, пребывающего в тленном мире, время становится средством спасения. Время позволяет даже последнему грешнику раскаяться, направить свою любовь к Богу и стать гражданином Града Христа. Царство Божие с приходом Христа и его искупительной жертвой уже существует, но окончательно не установилось, оставаясь конечной целью и человека, и человечества. Судный день неизбежен. «Народ благочестивый восстанет для того, чтобы остатки своего „ветхого“ человека переменить на „нового“. Народ нечестивый, живший от начала до конца ветхим человеком, восстанет для того, чтобы подвергнуться вторичной смерти» (См.: Аврелий Августин. Об истинной религии).

Воскрешение праведных предполагает преобразование их плоти, которая подчинится духу и станет «духовной», ибо человек есть существо духовное.

Аврелий Августин выделяет в мировой истории 6 эпох: «От сотворения Адама до потопа; от потопа до Авраама; от Авраама до царя Давида; от Давида до вавилонского пленения; от вавилонского пленения до рождения Христова; от рождения Христова до конца света».