Читаем Фольклор. Разноцветье полностью

    Далее по очереди Маланочка отсылает шелка и кедры матери, брату, сестре. Но все они подарки от нее не приняли и от нее отказались. И только милый признал Маланочку своею:


-Ой мої шовки, ой мої кедри,


Ой моя любка Маланочка!


    Слово «кедры» , упоминающееся в данном контексте , по нашему мнению, видоизменено и восходит к слову «катри», «катринци», которое обозначает изделие домашнего ткачества, предмет женской одежды.


      Подобна приведенному  произведению по композиции и по структуре  колядка «Ой на воді, на Йордані», записанная у них же:



Ой на воді, на Йордані   (Каждая строка повторяется )


Там дівчинв біл білила.


Й біл білила, личко мила,


Та й до неньки говорила:


-Йдіт, ненько, біл забрати,


Бо й не можу раду дати.



    Далее все повторяется. Девушка обращается с просьбой к матери, брату, сестре. Но, в отличие от предыдущего текста, здесь не дается никакого ответа на ее предложения. Заканчивается колядка так:



Й на долині керниченька,


Й коло неї травиченька.


Травиченька й зелененька,


Там хазяйка молоденька.



     В варианте этой колядки, записанной у Е.А.Унгуряну в этом же селе, после этих заключительных слов неожиданно следует продолжение на молдавском языке:


Rup Malanca -n jum;tate,


Rup Malanca -n jum;tate ,


La mul;i ani cu s;n;tate,


La mul;i ani cu s;n;tate.


Cu copii ;i cu bucate.


;i cu sfinte s;rb;tori .


La anul ;i la mul;i ani!


     По смыслу эту концовку можно перевести так:


«Прерываю Маланку в середине (текста и желаю)


Многих лет здоровья


С детьми, и с лакомствами,


И со святыми праздниками.


С Новым Годом и многая лета!».



       В варианте этой же колядки, записанной мною в селе Фундурий Ной  у Коленко О.В., в обращениях Маланки к родным звучит просьба приехать за нею и забрать ее с ними:


-Приїдь, мати , приїдь за мною,


Тай возьми  ж мене, мене з собою  (2 раза).


     ВТОРОЙ сюжет: «Наша й Маланка качурі пасла» объединяет целый ряд вариантов многовариантного произведения, существенно отличающихся друг от друга, но объединяемых общей фабулой, героями и событиями. Автор записал в исследуемом регионе шесть вариантов «Маланки» названного сюжета.


1.“ЙА ВЧЕРА ІЗВЕЧЕРА”. Записано у Савчук Е.Н. и Савчук В.Н. в селе Дану в 1970          году. (“В земле наши корни”,стр.стр.173-174).


2.“МАЛАНКА” ( Наша й Маланка поністрянка).Записано у Панько Е.М. в селе Дану в 1978 году.( “В земле наши корни”, стр.стр.175-176).


3.“ВСТАВАЙ, МАЛАНКО, БО ЗАСПАЛА”.Записано у Борончука П.И. в селе Стурзовка в 1994 году.( “Співає Стурзовка”, стр.стр. 45-47).


4.“МАЛА НІЧКА ПЕТРІВОЧКА”.Записано у Кислого А.Я. в селе Стурзовка в 1994 году. (“Співає Стурзовка”, стр.стр. 44-45).


5.“А В ВАШИХ ДВЕРЬОХ ЧОТИРИ ДОШКИ”. Записано у Афанас М.Г. в селе Лимбений Ной 17.12.1996 года. (Не публиковалось).


6.“МАЛАНКА” (Йа ще вчера, йа з вечіра).Записано у Каленюк М.И. и Жерновой Н.И. в селе Малиновское 16.08.1998 года.( Не публиковалось).


Последний , шестой, вариант – один из более полных, дающих представление о содержании этого произведения:



Йа ще вчера, йа з вечіра


Пасла Маланка два качурі.


Пасла й пасла, загубила,


Пішла шукати – заблудила.


Заблудила йа в чистім полю,


А там Васильчик плужком оре.


Оре, оре, сам плуг заносе,


Іму Маланка їсти приносе.


Оре,оре, жито сіє,


За ним то жито зеленіє.


Оре, оре, сам погоняє,


До гори личком спочиває.


Ой синчику Васильчику,


Посію ж тебе я в городчику,


Буду ж тебе шанувати,


Три рази на день поливати. 2 р.


Шосуботи проривати.    2 р.


За русу косу заплітати,


Шонеділі величати,


До церквочкі виряджати.  2 р.


Васильчика велічати.


Ой синчіку Васильчику


Не ганяй кури по півчіку,


Бо мої кури дорогиє –


Аж по чотири золотії.


Ой синчіку Васильчіку,


Не сідай скраю на припічку,


Або ж мені горшок збавиш,


Або собі жупан спалиш.


Але сідай на лавочку


Коло свої Маланочкі.


Наша Маланка малесенька,


Як конопелька тонесенька,


На камені ноги мила,


Срібний перстень йа впустила.


Срібний перстень доцягала –


Білий фартух замарала.


Повій, вітре буйнесенький,


Висуше фартух тонесенький.


Повій, вітре, зо всіх сторон


Шоби Маланці не було сором.


Повій, вітре, туди – сюди,


Висуше фартух меже дюди.


Наша Маланка не робоча,


На ній сорочка парубоча.


Наша Малданка не сама ходе –


Нашу Маланку хлопці водя.


Наша Маланка боком-боком,


За нею хлопці скоком-скоком.


Наша Маланка не ходжена,


На великий край заведжена.


Ой піду я по садочку,


По зелененьким бірвиночку.


Бірвиночок зелененький,


Пропав же вік мій молоденький,


Заким його да й загнала –


Сім пар чоботів протоптала.


Заким його спокоїла –


Сім пар портянок загноїла.


Закім його положила –


Свою головку висушила.



  Вариант 5 представляет собой коротенькую колядку или отрывок, в котором содержится просьба пустить колядующих (ряженых) в дом:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Жизнь
Жизнь

В своей вдохновляющей и удивительно честной книге Кит Ричардс вспоминает подробности создания одной из главных групп в истории рока, раскрывает секреты своего гитарного почерка и воссоздает портрет целого поколения. "Жизнь" Кита Ричардса стала абсолютным бестселлером во всем мире, а автор получил за нее литературную премию Норманна Мейлера (2011).Как родилась одна из величайших групп в истории рок-н-ролла? Как появилась песня Satisfaction? Как перенести бремя славы, как не впасть в панику при виде самых красивых женщин в мире и что делать, если твоя машина набита запрещенными препаратами, а на хвосте - копы? В своей книге один из основателей Rolling Stones Кит Ричардс отвечает на эти вопросы, дает советы, как выжить в самых сложных ситуациях, рассказывает историю рока, учит играть на гитаре и очень подробно объясняет, что такое настоящий рок-н-ролл. Ответ прост, рок-н-ролл - это жизнь.

Кит Ричардс

Музыка / Прочая старинная литература / Древние книги
Свободное движение и пластический танец в России
Свободное движение и пластический танец в России

Эта книга – о культуре движения в России от Серебряного века до середины 1930-х годов, о свободном танце – традиции, заложенной Айседорой Дункан и оказавшей влияние не только на искусство танца в ХХ веке, но и на отношение к телу, одежде, движению. В первой части, «Воля к танцу», рассказывается о «дионисийской пляске» и «экстазе» как утопии Серебряного века, о танцевальных студиях 1910–1920-х годов, о научных исследованиях движения, «танцах машин» и биомеханике. Во второй части, «Выбор пути», на конкретном историческом материале исследуются вопросы об отношении движения к музыке, о танце как искусстве «абстрактном», о роли его в эмансипации и «раскрепощении тела» и, наконец, об эстетических и философских принципах свободного танца. Уникальность книги состоит в том, что в ней танец рассмотрен не только в искусствоведческом и культурологическом, но и в историко-научном контексте. Основываясь как на опубликованных, так и на архивных источниках, автор обнажает связь художественных и научных исканий эпохи, которая до сих пор не попадала в поле зрения исследователей.

Ирина Вадимовна Сироткина , Ирина Евгеньевна Сироткина

Публицистика / Музыка / Документальное
Ньювейв
Ньювейв

Юбилею перестройки в СССР посвящается.Этот уникальный сборник включает более 1000 фотографий из личных архивов участников молодёжных субкультурных движений 1980-х годов. Когда советское общество всерьёз столкнулось с феноменом открытого молодёжного протеста против идеологического и культурного застоя, с одной стороны, и гонениями на «несоветский образ жизни» – с другой. В условиях, когда от зашедшего в тупик и запутавшегося в противоречиях советского социума остались в реальности одни только лозунги, панки, рокеры, ньювейверы и другие тогдашние «маргиналы» сами стали новой идеологией и культурной ориентацией. Их самодеятельное творчество, культурное самовыражение, внешний вид и музыкальные пристрастия вылились в растянувшийся почти на пять лет «праздник непослушания» и публичного неповиновения давлению отмирающей советской идеологии. Давление и гонения на меломанов и модников привели к формированию новой, сложившейся в достаточно жестких условиях, маргинальной коммуникации, опутавшей все социальные этажи многих советских городов уже к концу десятилетия. В настоящем издании представлена первая попытка такого масштабного исследования и попытки артикуляции стилей и направлений этого клубка неформальных взаимоотношений, через хронологически и стилистически выдержанный фотомассив снабженный полифонией мнений из более чем 65-ти экзистенциальных доверительных бесед, состоявшихся в период 2006–2014 года в Москве и Ленинграде.

Миша Бастер

Музыка