Фрустрация, психологическая самозащита и характер. Том 2. Защитные механизмы, самосознание и характер

2) Такие явления, как смелость, храбрость и близкие к ним, в психологии почти не исследованы. (Они должны стать объектами исследования в индивидуальной и этнической характерологии). Исходя из вышеприведенных результатов, мы предполагаем, что именно в связи с идентификацией с агрессором и ее предпосылок следует искать корни храбрости или трусости. Можно предположить, что храбр тот, кто выносит страх и не спешит идентифицировать себя с агрессором, не переходит на его сторону. Трусость же основана на быстротечной идентификации с агрессором, что и очень часто приводит к предательству.

§ 4. Методы обращения с враждебностью других людей

Каким образом реагирует человек на прямую межэтническую атаку? От характера его реакций в значительной мере зависит его последующая готовность принимать (заимствовать, делать своими) характерные черты нападающего. Если человек сопротивляется и яростно защищается, то мы сможем ожидать, что и в дальнейшем он не захочет стать таким, как этот агрессор, не пожелает уподобляться ему. Однако если жертва не защищается, а воспринимает агрессию пассивно и, более того, возникающее в своей психике возмущение направляет на самого себя, тогда мы можем ожидать, что он будет ассимилировать и другие черты агрессора.

Исходя из этих наблюдений, Сарнофа можно выдвинуть следующую проблему: всегда ли так, как описано выше? Ведь индивид может не отвечать на агрессивной защитой исходя из других соображений. Здесь есть проблема, хотя общий вывод Сарнофа можно в целом принять. Это плодотворный подход.

Правда, первая защитно-адаптивная реакция очень важна: человек делает «шаг» и вовлекается в определенную стратегию адаптации, выйти из которой уже нелегко

. Что касается агрессора, то он уже «поставил ногу на порог», добился первой уступки, а дальше уже легче будет получить новые уступки. Возникают очень интересные и тонкие социально-психологические и этнопсихологические вопросы, касающиеся уже механизмов социального влияния. Намечается интересное направление новых исследований.

§ 5. Противоречивость идентификации, и ее последствия

Целый ряд вопросов, касающихся роли идентификации в этнических процессах, затрагиваются в трудах Эрика Эриксона.

Этого исследователя интересовал, в частности, следующий вопрос: что происходит с развивающейся личностью, если социальная среда разрешает ей жить только ценою постоянной потери идентичности? Чтобы найти ответ на данный вопрос, Эриксон рассматривает возможности негритянского ребенка в США иметь непрерывную идентификацию. Он показал, что эти дети находятся в противоречивом состоянии, т. е. стремятся идентифицироваться с белыми героями книг и телепередач, однако не могут избежать также идентификации с чернокожими (не говоря уже о реальном участии в жизни негритянского сообщества). Господствующая раса заставляет негров иметь психический склад рабов, куда входят такие черты, как мягкость, готовность к подчинению, зависимость характера; постоянная готовность служить, сочетаемая с некоторой ворчливостью; инфантильность. Но под такой структурой скрывается опасное раздвоение. Как у негров, так и у белых формируются одинаковые представления о том, что белые чище, умнее, а черные – грязные и тупые «ниггеры».

Под воздействием этого у некоторой части негров, особенно у выходцев из южных штатов США, наблюдается, если можно так сказать, порывистая и жестокая чистоплотность. Как свидетельствуют биографические данные о некоторых негритянских писателях, они поступали так, как будто путем обеспечения крайней чистоплотности можно обеспечить идентификацию с белыми. Это лишь одна стратегия. Эриксон описывает также другие[348]. Рассуждения Эриксона, по нашему мнению, полезны для разработки теории о путях формирования психического склада малых (по числу этнофоров) народов, вынужденных жить под господством других этносов. Открываются возможности для интересных психолого-исторических исследований[349]

.

Глава 43. Отрицание реальности

Отрицание неприятной, фрустрирующей реальности (dinial) – это фактический комплекс средств, с помощью которых личность пытается защищаться от внешних фрустраторов. Все формы отрицания реальности опираются на фундаментальный механизм вытеснения, поэтому при определенном подходе его можно считать также производным, дериватом этого механизма. Есть некоторая трудность, следовательно, в определении статуса механизма отрицания реальности среди всех остальных защитных механизмов.

§ 1. Общая характеристика