Газета Завтра 332 (15 2000)

Это единственный случай в церковном уставе. Жития других святых, хоть и являются неотъемлемой частью Церковного Предания, для богослужебного использования не предназначены. Почему же именно в случае Марии Египетской церковный устав делает исключение?

Анонимный автор жития описывает чудесную встречу пожилого монаха с женщиной-отшельницей в заиорданской пустыне, которая поведала старцу историю своей жизни.

Мария (так звали женщину) родом из Египта. С 12 лет (после того как она оставила родителей и бежала в Александрию) Мария предавалась безудержному разврату. Причем грешила она бескорыстно (ради хлеба насущного Мария пряла или просила подаяние). Уже зрелой женщиной она оказывается в Иерусалиме, где неведомая сила не пускает ее в храм на праздник Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня. Она горячо молится Пресвятой Богородице и навсегда уходит в безлюдную пустыню, где проводит в крайней аскезе сорок семь лет.

В житие описывается, как молящаяся Мария отрывается от земли, как она переходит Иордан, словно по невидимому мостику. Все эти чудесные детали, как и крайняя степень воздержания святой, конечно же, впечатляют. Однако дело, скорее всего, не в них...

О том, что образ блудницы, падшей женщины с удивительным постоянством возникает рядом со Спасителем, свидетельствуют все четыре евангелиста. Здесь и Мария Магдалина, "из неяже Он изгнал седмь бесов" . И побиваемая камнями женщина, которую Христос спас словами: "кто без греха, пусть первым бросит в нее камень" . И самарянка - с ней Спаситель был откровенней, чем со своими учениками. И, наконец, блудница, помазавшая благоуханным миром его ноги - ей, на глазах обескураженных фарисеев, он отпустил все грехи, поставив ей в заслугу то, что она "много возлюбила" .

Эти эпизоды всегда будут неразрешимой загадкой для моралистов. Можно навалить целые горы обтекаемых банальностей на этот счет, но "сухой остаток" будет всегда один - Христу логичнее было бы знаться с благочестивыми фарисеями, а не с уличными девками.

Получается, одно из двух: либо Спаситель - безнравственный человек (вернее, Богочеловек), - что, разумеется, полнейший абсурд, либо наша фальшивая мораль находится в непримиримом противоречии с самой сутью христианства...

Господь призывает нас родиться в новую жизнь, "совлечь" (то есть снять, как изношенную одежду) с себя ветхого человека, стать человеком новым. Преданный очевидному и всеми презираемому пороку грешник (блудница или, скажем, алкоголик) предельно остро воспринимает себя, как человека ветхого, человека, которого следует преодолеть. Именно эта потенциальная готовность отказаться от всей прежней жизни без остатка (как это сделала Мария Египетская) выгодно отличает таких бесспорных грешников от мнимых святош, вся убогая "бухгалтерия" которых ("вычитанные" молитвы, скупердяйские "благотворительные" гроши и прочий хлам) лишь крепче "пришивает" их ветхую "шкуру" к стремительно деградирующей душе...

Искушение (в худших "традициях" фарисеев) самозабвенно любоваться своими мнимыми подвигами особенно сильно в Великий Пост. Житие Марии Египетской, вкупе с Покаянным Каноном Андрея Критского призваны вырвать нас из этого самодовольного состояния и вернуть Христу...

...А в четверг, следующий за днем Мариина стояния, несмотря на будний день, Церковный устав ( "труда ради бденного" ) допускает к трапезе растительное масло.

Владимир ГОЛЫШЕВ

В материале рубрики "Времена и сроки" в №14(331) по вине автора была допущена досадная опечатка. Благовещение Пресвятой Богородицы, конечно же, отмечается 7 апреля (по новому стилю). Введенных мною в заблуждение читателей прошу меня великодушно простить.

Александр Дугин __ IGNORAMUS (эссе о глупости)

1. Пророк-невежда

Меня в свое время очень заинтересовал такой факт: в древности, в традиционном обществе статус пророка применялся только к весьма определенной категории людей, причем важнейшим условием были их безграмотность — отсутствие официального образования, иногда даже неумение читать. Пророком признавался, конечно, не всякий невежа. Невеж множество, пророков — единицы. Но, тем не менее, получение нормативного (естественно, религиозного, традиционного) образования было непреодолимым препятствием для того, чтобы стать им.