Германская история: через тернии двух тысячелетий

Такая непростая задача стояла перед открывшимся в Аугсбурге в феврале 1555 г. рейхстагом, который до этого откладывался, по крайней мере, пять раз. Итогом его работы стало постановление о религиозном мире в империи по принципу (сформулированному гораздо позднее, в нач. XVII в.) «Чья власть — того и вера». Этот принцип означал, что любой правитель, от курфюрста до имперского рыцаря или городского магистрата, сам устанавливает обязательное для местного населения вероисповедание, более того — получает право силой насаждать свою личную веру. При этом имелись в виду только католицизм и лютеранство, все прочие вероисповедания исключались, что превращало принцип «чья власть — того и вера» в карикатуру на принцип свободы совести, выдвинутый Реформацией[48].

Из основного принципа было сделано два примечательных исключения. Католические духовные правители в случае их перехода в лютеранство обязаны были отказаться и от своих владений, оставляя их церкви. Второе исключение касалось имперских городов. Оно было продиктовано стремлением католической партии обеспечить гарантии существования католиков в тех городах, которые были преимущественно протестантскими. Таким образом, за имперскими городами признавалась возможность сосуществования различных конфессий. Для той эпохи это была заслуживающая внимания попытка урегулировать проблему совместной жизни разных вероисповеданий.

Аугсбургский религиозный мир провозгласил право на эмиграцию для тех людей, которые не хотели принимать предписанное властью вероисповедание. Однако католические князья и церковь всегда были склонны рассматривать право на эмиграцию как собственное право изгонять со своих территорий тех лиц иного вероисповедания, которые отказывались его менять. Протестанты же, напротив, трактовали этот принцип именно как право на выезд в государство своей конфессии.

Внешне Аугсбургский религиозный мир казался первым крупным шагом на пути к религиозной толерантности. Но в политическом аспекте стремление императора Карла V силой сломить сопротивление протестантских князей привело к заметному усилению тенденции к политической раздробленности и экономической разобщенности страны, что превратило Реформацию в орудие территориализации империи. В своей централизаторской политике Карл не нашел внутри Германии никакой значительной социальной опоры. В то же время усиливавшиеся партикуляристские стремления князей получали мощную поддержку извне, в первую очередь из Франции. В итоге Германия вступила в полосу трехвекового застоя.

Контрреформация

Во 2-й пол. XVI в. в лоне католицизма началось движение, которое чаще всего называют «Контрреформацией», поскольку оно было направлено против Реформации и имело целью восстановление и укрепление позиций католической церкви и папства. Отныне и речи не могло быть о каких-то уступках протестантизму. Реформация, победившая во многих европейских странах, нанесла римско-католической церкви сокрушительный удар и грозила уничтожить ее власть практически. Часть католического духовенства, особенно низшего, тайно сочувствовала протестантам и даже допускала их к причастию. На этой почве разгорелись многочисленные конфликты клира с епископами, преследовавшими собственные интересы и действовавшими согласно инструкциям из Рима. Инстинкт самосохранения вынуждал папскую церковь принять энергичные контрмеры. Поскольку старые и проверенные временем методы борьбы против ересей более не действовали, некоторые идеологи католической церкви ратовали за обновление всех ее институтов.