Глобальный капитал. В 2-х тт. Т. 1

Так наш анализ вплотную подводит нас к еще одной фундаментальной проблеме марксизма - проблеме социального освобождения.

Но она станет предметом нашего специального рассмотрения лишь в Послесловии ко всему тому. Сейчас же нам предстоит специально остановиться на проблемах позитивной критики, снятия «цивилизационного подхода» с тем, чтобы в конце концов дать наш ответ на постоянно адресуемый марксистам вопрос: как, оставаясь в рамках нашей парадигмы, объяснить кажущиеся «вечными» и «естественными» отличия представителей различных «цивилизаций»: китайца от американца или немца от русского?

глава з Социальная философия марксизма: снятие «цивилизационного подхода»?

Поводом для написания первоначального варианта этого текста, заключающего вторую часть I тома книги, стало обращение одного из наших заочных учителей - профессора В.Ж. Келле - с предложением открытой полемики о потенциале марксизма и цивилизационного подхода в решении некоторых фундаментальных социофилософских про-блем¹⁹⁶

. Позднее, в 2012 году, на методологическом семинаре нашей школы, регулярно работающем с конца 1990-х, состоялось обсуждение доклада профессора В.М. Межуева о специфике взгляда историков и философов на исторический процесс. Еще позже на этом же семинаре был обсужден первоначальный вариант представляемого сейчас читателю текста. Прежде всего, несколько слов о его специфике.

0 специфике и причинах нынешнего господства цивилизационного подхода

Мы не ставили перед собой задачу систематизации и обобщения бесконечного многообразия работ, написанных по проблемам цивилизаций, соотношения марксистского и цивилизационного подходов, Запада и Востока и т.п., хотя нам не раз приходилось обращаться к данным проблемам, и авторы давно знакомы с широким кругом работ как отечественных, так и зарубежных ученых по этим вопросам¹⁹⁷

. Эта многолетняя работа позволила выделить во всем бесконечном многообразии взглядов на феномен цивилизаций несколько устойчиво повторяющихся инвариантов.

Начнем с того, что в большинстве работ присутствует двоякое понимание категории «цивилизация» (на это не раз указывал, в частности, В.М. Межуев).

В первом случае под ней понимается все то, что не есть «варварство», все, что есть результат развития человеческого сообщества, включая в этот круг достижения технологий, экономики (в частности, рынок), политики (в частности, демократию и права человека) и т.п. Несложно заметить, что в данном случае неявно за образец берется система достижений т. н. «западных» стран, хотя в последние десятилетия Интернет и рынок в Китае и Японии развиты не намного меньше, чем в США и Западной Европе.

Второй вариант акцентирует многообразие цивилизаций. Соот вет-ственно, искомая категория определяется как совокупность атрибутов, устойчиво отличающих некоторый социум на протяжении долгого исторического периода от других. Как правило, эти атрибуты лежат в плоскости устойчивых, слабо изменяющихся природно-климатических, географических, духовных (с практически повсеместным акцентом нарели-гии) «матриц». «Скрепами» каждой особенной цивилизации становится особое единство природной среды обитания, географического пространства и обусловленного этим духовного «генотипа» («кода»)¹⁹⁸.

В работах многих авторов в том или ином контексте оба смысла понятия «цивилизация» перекрещиваются и тем или иным специфическим образом переходят друг в друга (так, у В.Ж. Келле, с одной стороны, подчеркивается своеобычие российской цивилизации, с другой - рынок, демократия и права человека являются атрибутами всякой цивилизации.).

Еще одним устойчивым трендом в работах «цивилизационников» является, в отличие от марксистов, принципиально широкий разброс мнений по всем ключевым вопросам - начиная с определения самой базовой категории («цивилизация») и заканчивая перечнем цивилизаций, который варьирует от двух («Запад» и «Восток») до многих десятков. Также существенно различаются те сферы, которые служат главными «скрепами» цивилизаций: у одних это природно-климатический фактор, у других - географический («речные» и «морские» цивилизации), у третьих - религия (таких большинство), у четвертых - та или иная комбинация вышеперечисленных и т.д.