Читаем Голоса времени. От истоков до монгольского нашествия (сборник) полностью

       Тогда тьма бесослужения погибла,       и слово евангельское землю нашу осияло.605  Капища разрушались,       а церкви возводились;       идолы сокрушались,       а иконы святых являлись;       бесы убегали –610  крест грады освятил.       Пастыри словесных овец Христовых,            епископы,       стали пред святым алтарем,       жертву бесскверную вознося.       Попы и дьяконы, и весь клир615  украсили и в лепоту одели святые церкви.       Апостольская труба и евангельский гром            все грады огласили.       Фимиам, Богу воспускаемый,       очистил воздух,       монастыри на горах встали,620  черноризцы явились.       Мужи и жены, малые и великие, все люди       наполнили святые церкви, восславили Его,            возглашая:       «Един свят, един Господь Иисус Христос,       во славу Богу Отцу, аминь».625
  Христос победил!       Христос одолел!       Христос воцарился!       Христос прославился!       Велик Ты, Господи!630  И чудны дела Твои, Боже наш, слава Тебе!       Тебя же как похвалим, о, честный и            славный,       в земных владыках премужественный            Василий.       Как доброте подивимся, и крепости, и силе;       каково тебе благодарение воздадим,635  что с тобою познали мы Господа,       и от лести идольской избавились;       как твоим повелением       по всей земле твоей Христос славится.       Или как еще наречем тебя? О, христолюбец!640  Друг правде, смыслу вместилище, милости            гнездо!       Как уверовал?       Как разгорелся ты любовью Христовой?       Какой вселился в тебя разум,       выше разума земных мудрецов,645  чтоб Невидимого возлюбить       и на небесное подвигнуться?       Как взыскал Христа,       как предался Ему?
       Поведай нам, рабам Твоим,650  поведай, учитель наш!       Откуда тебе повеяло благоухание            Святого Духа?       Откуда испил ты памяти будущей жизни            сладкую чашу?       Откуда вкусил и увидел, как благ Господь?       Не видел ты Христа,655  не ходил ты за Ним –       как учеником Его сделался?       Иные, видев Его, не уверовали,       ты же, не видев, уверовал.       Поистине сбылось на тебе благословение            Господа Иисуса, реченное к Фоме:660  «Блаженны не видевшие и уверовавшие».       Потому же с дерзновением и без сомнения            взываем к тебе:       О блаженный! Самого тебя Спаситель            нарек – блажен ты.       Как уверовал в Него,       и не соблазнился о Нем?665  По слову Его неложному:       «И блажен, кто не соблазнится            о Мне».       Ибо, ведавшие Закон и пророков,       распяли Его.
       Ты же, ни Закона, ни пророков            не почитавший,670  Распятому поклонился.       Как твое сердце разверзлось?       Как вошел в тебя страх Божий?       Как проникся любовью к Нему?       Не видел ты апостола, проходившего            землю твою,675  и нищетою своею, и наготою, гладом и            жаждою       сердце твое к смирению он не склонял.       Не видел ты, как бесов изгоняют именем            Иисуса Христа,       болящие выздоравливают, немые речь            обретают,       горячка в холод обращается, мертвые            восстают.680  Того всего не видев, как же уверовал?       Дивное чудо! Иные цесари и властители,       видя все, что совершается святыми мужами,       не уверовали,       но более того – на муки и страданья            предали их.685  Ты же, о блаженный, безо всего того       пришел к Христу,       только благим смыслом и острым умом
            уразумев,       что есть Бог един –       Творец невидимым и видимым, небесным            и земным,690  и что послал Он в мир, спасенья ради,            возлюбленного Сына своего.       И о том помыслив, вошел ты в святую            купель.       Что иным уродством кажется, тебе силой            Божией представилось.       К тому ж, кто поведает       о многих твоих ночных милостях            и дневных щедротах,695  что убогим творил ты, сирым, болящим,            должникам, вдовам,       и всем, требующим милости?       Ибо слышал ты слово, сказанное            Даниилом Навуходоносору:       «Совет мой да будет тебе угоден, царь            Навуходоносор!       Грехи свои милостынями очисти,700  а беззакония свои – щедростью к нищим».       То услышав, ты, о пречестный,       не словами подтвердил сказанное, но дела            свершил,       просящим подавая, нагих одевая,       жаждущих и алчущих насыщая,
Перейти на страницу:

Похожие книги

1937. Трагедия Красной Армии
1937. Трагедия Красной Армии

После «разоблачения культа личности» одной из главных причин катастрофы 1941 года принято считать массовые репрессии против командного состава РККА, «обескровившие Красную Армию накануне войны». Однако в последние годы этот тезис все чаще подвергается сомнению – по мнению историков-сталинистов, «очищение» от врагов народа и заговорщиков пошло стране только на пользу: без этой жестокой, но необходимой меры у Красной Армии якобы не было шансов одолеть прежде непобедимый Вермахт.Есть ли в этих суждениях хотя бы доля истины? Что именно произошло с РККА в 1937–1938 гг.? Что спровоцировало вакханалию арестов и расстрелов? Подтверждается ли гипотеза о «военном заговоре»? Каковы были подлинные масштабы репрессий? И главное – насколько велик ущерб, нанесенный ими боеспособности Красной Армии накануне войны?В данной книге есть ответы на все эти вопросы. Этот фундаментальный труд ввел в научный оборот огромный массив рассекреченных документов из военных и чекистских архивов и впервые дал всесторонний исчерпывающий анализ сталинской «чистки» РККА. Это – первая в мире энциклопедия, посвященная трагедии Красной Армии в 1937–1938 гг. Особой заслугой автора стала публикация «Мартиролога», содержащего сведения о более чем 2000 репрессированных командирах – от маршала до лейтенанта.

Олег Федотович Сувениров , Олег Ф. Сувениров

Документальная литература / Военная история / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное
1221. Великий князь Георгий Всеволодович и основание Нижнего Новгорода
1221. Великий князь Георгий Всеволодович и основание Нижнего Новгорода

Правда о самом противоречивом князе Древней Руси.Книга рассказывает о Георгии Всеволодовиче, великом князе Владимирском, правнуке Владимира Мономаха, значительной и весьма противоречивой фигуре отечественной истории. Его политика и геополитика, основание Нижнего Новгорода, княжеские междоусобицы, битва на Липице, столкновение с монгольской агрессией – вся деятельность и судьба князя подвергаются пристрастному анализу. Полемику о Георгии Всеволодовиче можно обнаружить уже в летописях. Для церкви Георгий – святой князь и герой, который «пал за веру и отечество». Однако существует устойчивая критическая традиция, жестко обличающая его деяния. Автор, известный историк и политик Вячеслав Никонов, «без гнева и пристрастия» исследует фигуру Георгия Всеволодовича как крупного самобытного политика в контексте того, чем была Древняя Русь к началу XIII века, какое место занимало в ней Владимиро-Суздальское княжество, и какую роль играл его лидер в общерусских делах.Это увлекательный рассказ об одном из самых неоднозначных правителей Руси. Редко какой персонаж российской истории, за исключением разве что Ивана Грозного, Петра I или Владимира Ленина, удостаивался столь противоречивых оценок.Кем был великий князь Георгий Всеволодович, погибший в 1238 году?– Неудачником, которого обвиняли в поражении русских от монголов?– Святым мучеником за православную веру и за легендарный Китеж-град?– Князем-провидцем, основавшим Нижний Новгород, восточный щит России, город, спасший независимость страны в Смуте 1612 года?На эти и другие вопросы отвечает в своей книге Вячеслав Никонов, известный российский историк и политик. Вячеслав Алексеевич Никонов – первый заместитель председателя комитета Государственной Думы по международным делам, декан факультета государственного управления МГУ, председатель правления фонда "Русский мир", доктор исторических наук.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Вячеслав Алексеевич Никонов

История / Учебная и научная литература / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное